أبو الأعلى المودودي عصره حياته دعوته مؤلفاته

1ك

أبو الأعلى المودودى

عصره .. حياته .. دعوته .. مؤلفاته

تأللف
أليف الدين الترابى

الطبعة الأولى
/اه ةم - /41و ام

عار ني *#” روص ©« *
دارالف ام للستروا واللوزتغم
ص.بب 50116 المفتا 57 إرلكريت.
ع شايع السورد د مسصَارة اللسور العبابقلاول
هاقتت :10 21610- 02108!؟ ‏ بركهكا توزعكو

بين يدى الكتاب

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سيعات أعمالنا » من يبده الله فلا مضل له » ومن يضلله فلا هادى له
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله .

أما بعد فيشمل هذا الكتاب الباب الأول من رسالتى ١‏ الأستاذ أبو الأعلى
المودودى ومنهجه فى تفسير القرآن الكريم » التى تقدمت بها إلى كلية الشريعة
والدراسات الاسلامية بجامعة أم القرى مكة المكرمة عام ١4.4‏ من الحجرة الموافق
عام 84 اليلادى لنيل درجة الماجستير فى قسم الشريعة ( فرع الكتاب
والسئة ) . وهذه الرسالة تشتمل على بابين » فأما الباب الأول - وهو موضوع
هذا الكتاب - فيتعلق بعصر الداعية الكبير الأستاذ أبى الأعلى رحمه الله وترجمته
ودعوته ومؤلقاته ومؤثرات دعوته الفكرية والعلمية . وأما الباب الثافى - والذى
سيصدر فى كتاب مستقل تحت عنوان و منهج المودودى فى تفسير القرآن ) -
فيتعلق بمنبج هذا الداعية المفسر فى تفسير القران, الكريم» وقد تحدثت فيه عن المنبج
الذى اختاره الأستاذ المودودى خلال تفسيره الشهير ة ١‏ تفهيم القران ٠‏ وذكرت
أهم المزايا لهذا النفسير القبم » وذلك فى ضوء أصول التفسير التى يتفق عليها أئمة
التفسير قديما وحديثا من ناحية » وبالمقارنة بأشهر التفاسير الاخرى القديمة
والحديثة من ناحية ثانية » وى ضوء متطلبات عمل الدعوة الاسلامية فى العصر
الحديث من ناحية ثالثة .

إن الدارس الواعى للتاريخ الإاسلامى لا يخفى عليه أن الأمة الاسلامية
ظلت تقودالمركب البشرى إلى اكير والمعادةه 2 كل دائرة من
دوائر الحياة اغختلفة » ما دامت هى اهتمت بأداء المهمة التى بعثها الله سبحانه
وتعال لأجلها » وهذه المهمة الكبرى تشمل الاهتام بالدعوة إلى الخير والأمر

بالمعروف والتبى عن المنكر لقوله سبحانه وتعالى : <إ وَلكَكُن سكم آم يَدُعُونَ
إلى الْخَيرٍ, َيَأمُرُونَ مروف َيَنْهَوْنَ عَنِ اه وقوه 0 : « كم
ير أُمّةٍ أنحرِجْت لِلنّاسِ تَأمْرُونَ بالمَعْرُوف وَتنَهُونَ عَنِ الْمُدكَرٍ » هذا من
جانب » ا آخر تشمل هذه المهمة القيام بأذاء فريضة شهادة الحق كما
قام النبى ع بأداء هذه الشهادة العظيمة بالاهتام بعمل الدعوة ة وبإقامة الحكم
الاسلامى فعا ولكنها إذا تركت الاهتام بهذه المهمة الأساسية بدأ 1
السيابى والحضارى الذى مازال يزيد يوماً فيوماً حتى بلغ الأمر إلى أن العالم
الإسلامى يأغيرة+ مع الأسف الشديد » وقع تحت سيطرة الدول الاستعمارية »
سياسياً وحضارياً » وقد تمت هذه السيطرة الغاشمة على العالم الإسلامى خلال
الربع الأول للقرن العشرين الميلادى الموافق الربع الثانى للقرن الرابع عشر الهمجرى
إذ تمكن الاستعمار الغاشم من القضاء على الخلافة الاسلامية وتمزيق وحدة العالم
الإاسلامى ببث النعرات القومية الجاهلية » ومما زاد الطين بلة أن هذا الغزو
الاستعمارى السياسى كال يليه الغزو الاستعمارى الحضارى الذى استخدم
الاستعمار خلاله عديدا رق ساني والوسائل ء منها تشجيعه الأدلى والمعنوى
لأنشطة المبشرين والمستشرقين ضد الإاسلام واهتامه بتعمهم الفلسفات المادية
الجاهلية الحديثة عن طريق الثقافة العلمانية الحديثة وعنايته بإنشاء الحركات الحدامة
والقيادات المعادية للإسلام » فكانت نتيجة هذا الغزو الفكرى والحضارى
والسياسى أن وقع العالمى الإسلامى فى العبودية الفكرية للحضارة الإستعمارية
الجاهلية .

قكانت هذه هى الأو ضاع المؤلمة السائدة فى العالم الإسلامى حينا شاء الله
سبحانه وتعالى أن تظهر الدعوة الإسلامية فى العالم الإسلامى فى صورتها الحقيقية
لتعمكن الأمة الإسلامية من أداء مهمتها الأساسية مرة ثانية » فظهرت الدعوة فى
نفس الوقت فى بلدين مختلفين إذ يقوم الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله بتأسيس
حركة الاخوان المسلمين فى مصر ويقوم الأستاذ أبو الأعلى المودودى رحمه الله
بتأسيس الجماعة الإسلامية فى شبه القارة الباكهندية » وهاتان الحركتان كلتاهما
تبدفان إلى نفس الحدف وو نشر الدعوة الإسلامية وإقامة حكم الله سبحانه
وتعالى فى الأرض » فيقول الأستاذ العلامة عمر التلمسانى المرشد العام للاخوان

المسلمين مقارناً بين الإمام حسن البنا الشهيد والإمام أبى الأعلى المودودى وبين
منبجيهما فى الدعوة الإسلامية : « إنهما بحق إماما الجيل الظاهران المتفردان » إمبما
استمدا كل معلوماتهما ومناهجهما وأسالييبما ووسائلهما فى الدعوة إلى الله من
القران الكريم وسنة الرسول 2 دون أخذمن هذا الفيلسوف أو استمداد من
ذلك الكتاب » فجاءت مدرستهما بعيدة كل البعد عما قد يعيب الدعوة الاسلامية
بأى فهم أو تفكير لا صلة له بالاسلام )20 ,

وجدير بالذكر أن دعوة الأستاذ المودودى رحمه الله لم تققتصر دائرتها على
بلد دون بلد » بل يتسع نطاقها إلى أكثر الأقطار الإسلامية والعالمية » فهناك البلاد
التى تأسست فيها الحركة الإسلامية بنفس الإسم أى « الجماعة الإسلامية »
كجمهورية باكستان الإسلامية » والطند » وبنغلاديش » وكشمير الحرة ؛
وكشمير المحتلة » ونيبال » وسيلان وبورما وفى كل تلك البلاد تعمل الجماعة
الاسلامية لتحقيق نفس الحدف إلا أن أسلوبها يختلف من بلد إلى بلد حسب
. الأوضاع والظروف التى تسودهاء ؟ أن هناك بلادا قد انشفت الحركة الاسلامية
فيها نتيجة لدعوة الأستاذ المودودى رحمه الله ومنها اليلد الإسلامى أقغانستان » فقد
ذكر لى الأستاذ عبد رب الرسول سياف ا الجهاد الاسلامى بأفغانستان خلال
إحدى مقابلاته الخاصة معى بمكة المكرمة أن تأليفات الأستاذ المودودى رحمه الله
والشهيد سيد قطب الا دور أسامبى فى إنشاء الحركة الإسلامية فى أفغانستان
وكذلك حكى لى المهندس كلبدين حكميتار أمير الخزب الإسلامى بأفغانستان أن
الحركة الاسلامية فى أفغانستان قد برزت إلى حيز الوجود نتيجة لدعوة الاستاذ
المودودى رححممة الله 5

وعلاوة على ذلك فهناك الكثير من المنظمات الإسلامية التى تعمل فى مجال
الدعوة الاسلامية فى البلاد الاسلامية والعالمية المختلفة والأستاذ المودودى هو من
أبرز الدعاة والمفكرين الذين ندعم تأليفاتهم القيمة هده الممقلفات: فكريا وعلميا »
وعلى هذا نرى أن العديد من مؤلفات ا المودودى قد ترجمت إلى أكثر من
خمس وثلاثين لغة من اللغات العالمية الحية » وتنشر وتوزع هذه الكتب فى العالم

4 : الحجرى ص‎ ١899 محلة الدعوة المصرية العدد الصادر فى أول دى الحجة عام‎ )١(

ون طرق إل' اعرية > ومن هذا "كن لنا أن تغرف مدق أن .دعزة الأسباذ
المودودى ف اليل الإسلامى الجديد 0

هكذا فإن 5 دعوة الأسجاذ المودودى رحمه الله م يقنصر على دائرة من
الحياة دون دائرة أخرى ولا على طبقة من المجتمع دون طبقة أخرى » بل يتسع
نطاقه إلى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية من العقائد والإيمانيات إلى
العبادات » ومن النظام العائلى إلى النظام الاقتصادى » ومن النظام اخلقى إلى
النظام السيابى » هذا من ناحية » ومن ناحية ثانية فإن مدى ار دعوته قد
اتسعت دائرته إلى كل طبقة من طبقات اجتمع فالمتأثرون من دعوته يشملون
الرجال والنساء » العلماء وال مثقفين » ورجال السياسة والصحافة » والطلاب
والأساتذة » والعمال والفلاحين وما إلى ذلك من طبقات امجتمع امختلفة .

هذا وما يجدر ذكره أن دعوة الأستاذ المودودى رحمه الله لها دور كبير فى
إنقاذ الجيل المتقف الجديد من براثن العبودية الفكرية للحضارة الاإسلامية وف
إعادة ثقتهم فى صلاحية الاسلام لقيادة الركب البشرى إلى الخير والسعادة فى
العصر الخاضر .

ويتبين مما ذكر أن الأستاذ المودودى ر حمه الله هو من أكبر رواد الخركة
الاسلامية العالمية فى هذا الفسرارهاا نما يتطلب من العاملين فى مجال الدعوة فى
الأقطار الاسلامية والعالمية احتلفة أن يتعرفوا على حياة هذا الداعية الكبير ودعوته
وجهاده ومؤثرات دعوته الفكرية والعلمية وإننى كطالب لمدرسة الأستاذ
المودودى رحمه الله ل مق واجيق أن أقوم بالتعريق ببذة: التواى ديا الأسغاة
الردردى رهد الله ودغؤته وجهادم للنائين فى الذغوة وطغمل ,هذا لكات عل
خمسة فصول » ولكل فصل عدة مباحث ونان "كلاق

الفصل الأول :
يتعلق بالعصر الذى عاش فيه المودودى ويشمل ستة مباحث :

المبحث الأول : يشمل الفهيد للفصل و تحدثت فيه عن الأوضاع السائدة
فى العالم فى بداية القرن العشرين الميلادى وتكلمت بإيجاز عن نشأة الحضارة
الغربية الحديئة الجاهلية وعن علومها اللادينية وفلسفاتها المادية .

المبحث الثانى : ذكرت فيه أوضاع العالم الإسلامى فى ذلك العصر وكيفية
سيطرة الحضارة الغربية الجاهلية على العالم الإسلامى تحت رعاية الاستعمار
الغاشم .

المبحث الثالث : تكلمت فيه عن الأوضاع السياسية فى شبه القارة الهندية
فى ذلك العصر وذكرت حالة مسلمى الهند السياسية بعد سقوط دولتهم على أيدى
الاستعمار الإنجليزى كا تكلمت عن سياسة الأحزاب السياسية المختلفة تجاه
الإسلام والمسلمين مع بيان موقف الإسلام منباء ثم تحدثت عن الأوضاع
السياسية فى جمهورية باكستان الإسلامية بعد إنشاء هذه الدولة المسلمة فى عام
141 مع الإشارة إلى الصراع بين الحركة الإسلامية وبين العلمانيين والمتفرنجين
والشيوعبين لاقامة النظام الاسلامى فيها .

المبحث الرابع : تحدثت فيه بإيجاز عن الحالة الدينية لمسلمى الحند فى ذلك
العصر وتكلمت فيه كذلك عن المراحل المختلفة التى مرت بها الدعوة الإاسلامية فى
شبه القارة الهندية خلال أدوارها التاريخية الختلفة ثم ذكرت وضع مسلمى اطند
الدينى حينا سيطرا عليهم الحضارة الغربية الجاهلية تحت رعاية الاستعمار الغاشم
وتكلمت عن مؤثرات هذه الحضارة اللادينية فى حياة مسلمى المند الدينية »
وفى هذا الصدد تحدثت بصفة خاصة عن موقف السيد أحمد خان الإنبرامى تجاه
الحضارة الغربية مع بيان مؤثرات هذا الموقف الخاطىء » م تكلمت بإيجاز
عن الحركات الحدامة كالقاديانية وحركة إنكار حجية السنة النبوية والتنصير
والشيوعية والماسونية وما إلى ذلك من الحركات المعادية للإسلام » ثم تحدثت
موجزا عن الخالة الدينية فى دولة باكستان مع الإشارة إلى الصراع بين الاسلام
والجاهلية فيها .

المبحث الخامس : تحدثت فيه عن حالة مسلمى المند الاجتاعية فى ذلك
العصر : وذكرت بعض المفاسد التى ظهرت فى امجتمع الاسلامى المندى بعد
سيطرة الحضارة الغربية الجاهلية » ومنها بداية الخلاعة والسفور ومنها تخطيط
الشيوعبين للنفوذ فى دوائر الحياة الاجتاعية المختلفة ولاسيما فى مجال العمل
والأدب والصحافة » ومنها سيطرة المرابين الهنادك على اقتصاد مسلمى اند
وما إلى ذلك » 5 تحدثت فيه عن أوضاع المسلمين الاجتاعية الاسلامية فيها ؟آ

تحدثت فيه عن أوضاع المسلمين الاجتاعية بعد إنشاء دولة باكستان الإسلامية مع
الإشارة إلى التخططات والموٌامرات التى جاءت بها الحركات المعادية للإسلام للقضاء
على القم الأخلاقية والاجتاعية الإسلامية فيباء كما تحدثت عن الصراع بين الحركة
الإإسلامية والعلمانيين والمتفرنجيين والشيوعيين فى دوائر الحياة الاجتاعية امختلفة .

المبحث السادس : تكلمت فيه عن مؤثرات الصراع بين الإسلام
والجاهلية الحديثة فى حياة الأمة الاسلامية الفردية والاجماعية ولاسيما فى شبه
القارة الباكهندية وذلك من بداية غزو الاشتعمار الحضارى حتى وفاة الاستاذ
المودودى فى عام 84 الميلادى .

الفصل الثانى :

يتعلق بترجمة الأستاد المودودى وجهاده فى يحال الدعوة الإسلامية
وتكلييت فيه حنى و لادنه:واسرته ونشاتة وثقافته وتربيته ثم تحدثت عن دخوله
فى مجال الصحافة وعمله فيه ثم تحدثت عن ظهور التفسير فى بجرى حياته بعد
تأليف كتابه « الجهاد فى الإسلام » الشهير وتركه مجال الصحافة ليعد نفسه للعمل
فى محال الدعوة. ثم تحدثت عن بدايته بالدعوة فعلا بإصدار مجلة ترجمان القران
الشهرية عام ١577‏ م بالإشارة إلى بعض المزايا لأسلوبه فى تلك الأيام » وفى هذا
الصدد تعرضت طجرته إلى قرية « دار الإسلام » فى إقلم بنجاب ملبيا دعوة
الدكتور محمد إقبال('2 ليجعلها مستقرا لدعوته ؟! بينت موقفه من سياسة حزب
المؤتمر المندى وحزب رابطة المسلمين تجاه الاسلام والمسلمين فى شبه القارة ثم
تحدثت عن تأسيس الجماعة الإسلامية والاهتام بالتكوين والتربية للجماعة»
ثم كتبت عن جهاده الطويل لإقامة حكومة إسلامية فى باكستان » وفى هذا
الصدد تحدثت عن ما لقى الأستاذ من المصاعب والشدائد فى محال الدعوة ابتداء
من السخرية والاستهزاء والاتبام والأكاذيب إلى السجون وصدور الحكم
بإعدامه . 5 ذكرت بإيجاز دوره فى مواجهة التحديات المعاصرة على مستوى
العالم الاسلامى .

. انظر للترحمة : ص ؟7 من هده الرسالة‎ )١(

الفصل الثالث :

تحدثت فيه عن أصول دعوة الأستاذ المودودى وخخصائصها ومنبجها
ومراحلها وذلك لان الدعوة الإسلامية هى احور الذى يدور حوله كل ما يعمله
الاستاذ المودودى طول حياته وكل ما كتبه فى كتبه أو تفسيره » ومن الضرورى
أن ندرس منهجه فى الدعوة لتتمكن من فهم منبجه ف التفسير .
الفصل الرابع :

تكلمت فيه عن أهم المؤلفات للأستاذ المودودى ثم جئت بقائمة كتبه
امختلفة وذلك حسب التصنيف الموضوعى مع بيان أهم المزيا لكل صنف منها .
الفصل الخامس :

تحدثت فيه عن ..دى تأثير دعوة الأستاذ المودودى فى العالم الإسلامى
ولا سيما فى شبه القارة الباكهندية » وفى هذا الصدد ذكرت بصفة خاصة مؤئرات
دعوته الفكرية والعلمية فى دوائر احياة الفردية والاجعاعية الختلفة .

وأخيرا أقدم خالص شكرى وتقديرى لفضيلة الدكتور أحمد أحمد غلوش
المشرف على رسالتى بعنوان ( الاستاذ المودودى ومنبجه فى التفسير ( التى يشتمل
هذا الكتاب على بابها الأول ثم أشكر القائمين على كلية الشريعة والدراسات
الإسلامية بجامعة أم القرى لتشجيعهم الشامل لاخراج هذا البحث . ولا يفوتنى
أن أقدم شكرى وتقديرى لفضيلة الأستاذ خخليل أحمد الحامدى المدير العام لدار
العروبة للدعوة الإسلامية بالمنصورة . لاهور ( باكستان ) لتوجيهاته القيمة فى
تقديم هذا الكتاب . فجزاهم الله خيرا فى الدنيا والآخرة .

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يقبل منى هذا السعى المتواضع فى مجال الدعوة
الإسلامية ويجعله وسيلة لنشر الدعوة م أرجو من الله سبحانه وتعالى أن يغفر لى
ويستر عنى » وعليه توكلت وإليه أنيب .

أليف الدين الترابى
مجدع المعارف الاسلامية

بالمنصورة » لاهور
( باكتسان )

1١1

تفديسم
للدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الحميدى
عميد كلية الدعوة وأصول الدين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
أجمعين .

وبعد : فإن الإنسان حيئا يريد أن يكتب عن الأستاذ أنى. الأعلى
المودودى - رحمه الله - يشعر بهبيبة وتردد لأنه يكنب عن قمة من القمم العليا
وعلم من أعلام الإسلام .

وما الذى بمكن أن يكتبه من كان قاعدا بين الكتب والأوراق عن مجاهد
كبير قضى حياته وهو يصول ويجول فى حلبات الصراع من أجل الدفاع
عن الاسلام و محاولة الابقاء على البقية الباقية من الإيمان فى نفوس المسلمين .

ولعن كانت حياة الناس تفاس بعشرات السئين التى عاشوها على هذه
الأرض فإن. حياة _الإمام المودؤدى تقاس بمئات السنين لأن الله أحيا به أمة
من الموت المعنوى ,وأنقذ أجيالا من الجهل .

ولئن كان أعداء الاسلام حاولوا جاهدين أكثر من مرة أن يكيدوا له
ولدعوته وأن يوقعوه فى المهالك عن طريق عملائهم المندسين فى صفوف المسلمين
تارة أو عن طريق استغلال بعض الدعاة وعلماء الدين الذين لم يفهموا دعوته تارة
أخرى » فإن الله - عز وجل - كان لهم بالمرصاد فلم يصلوا إلى أهدافهم الخبيثة
وإنما زاد إصراراهم على حرب دعوته من قوتها وانتشارها 5 والله غالب على أمره
ولكن أكثر الناس لا يعلمون # .

ولن أفيض فى بيان مزايا هذا الإمام الكبير فقد قام بذلك مؤلف هدا
الكتاب الأستاذ أليف الدين الترالى - على أحسن وجه فقد بين أثره الكبير
على العالم الاسلامى وخصوصا فى شبه القارة الحندية بعد ما أفاض فى بيان أحوال
العصر الذى عاش فيه وحاجته الماسة إلى وجود المصلحين .

1١

ولقد أجاد البااحث قَّ تصوير دور المودودى ق بعث اليقظة الإسلامية
وإعادة الثقة بالاسلام إلى أفهام المسلمين بعد الاهتزاز الذى نتج عن الغزو

يا أجاد فى بيان دور الجماعة الإسلامية كحركة رائدة فى مجال الدعوة
المنظمة التى تدعو إلى تطبيق الاسلام على جميع نواحى الحياة » والتى لا تتغير
مفاهيمها ومبادرها ف وقت الشدائد وانحن 2 ولا تتكمش على المبادىء التى
لا تضطرها إل مجاببة القيادات الضالة والجماهير الجامحة 5 تفعل كثير

إلى جانب بيان ال بج الواضح المبسط الذى سار عليه المودودى فى سبيل
إيصال المفهوم الصحيح للإسلام إلى أذهان المسلمين وترجمته إلى غير المسلمين

وإننى إذ أقدم لهذا الكتاب الجيد ببذه المقدمة الموجزة - أسأل الله - العلى
القدير - أن يوجه صاحبه وإخوانه لا فيه خير الاسلام والمسلمين .

د . عبدالعزيز بن عبدالله الحميدى
عميد كلية الدعوة وأصول الدين

جامعة أم القرى

مكة المكرمة فى ١105/10/١9‏ ه

مقدمة الرسالة

بسم الله الرحمن الرحم
كلمة الشكر والتقدير

الحمد لله رب العلمين الذى وفقنى لاتمام هذه الرسالة وأعانتى على
إخراجها والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه رضى الله عنهم
أجمعين .

اهنا بعد

1 : 0 0000 صلاتر .

عن ألى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : قال رسول الله علو :
ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل » أو م قال َيه .
أه توجيه فى إمخراج هذه الرسالة فى صورتها الحالية وأسال الله عز وجل ان جرم
أحسن الجزاء .

وأقدم خالص شكرى وتقديرى لفضيلة الدكتر أحمد أحمد غلوش
المشرف على هذه الرسالة لتوجبهاته القيمة وعنايته الخاصة التى تمكنت بها من كال
هذه الرسالة ولا يفوتنى أن أقدم شكرى للقائمين على كلية الشريعة والدراسات
الاسلامية وأخص بالذكر سعادة الدكتور على الحكمى عميد كلية الشريعة
الدكتور محمد سعد الرشيد عميد كلية الشريعة الأسبق لما قدموه من
المساعدات الكريمة لاكال هذه الرسالة .

وأسال الله عز وجل أن يوفقهم لما يحبه ويرضيه والله ولى التوفيق .

الحمد لله نحمله و نستعيله و نستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا) من يبده الله فلا مضل له » ومن يضلل فلا هادى له ,
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله .

أمنا :بعل

فقد من الله سبحانه وتعالى على الخلق إذ بعث فيهم خاتم المرسلين سيدنا
حمدًا عله بكتابه العظم 0 القران الكريم ) ليخرج البشرية من الظلمات
إلى الور » ومن الضلالة إلى الهداية » ومن الجاهلية إلى 0 ومن عبادة
الأوئان إلى عبادة الله » ومن عبودية الناس إلى عبودية خالق الناس » ومن جور
الأديان | إلى عدل الايمان » ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة » ومن حاكمية
الطاغوت إلى حاكمية الله سبحانه وتعالى .

وقد بعث الله سيدنا محمدا َه بأكمل دين وأقوم شريعة وأنزل
عليه مره كتابه العزيز ليكون تخريةا خالدا للبشرية على مر العصور والأيام »
وكان هذا الكتاب العظم دستورا وتشريعا للدولة الاسلامية الأولى التى أقامها
النبى مَيلُك بالمدينة المنورة والتى تولى متا بعد ونان مل جاداره الراشدون
ولا يعرف التاريحخ دورا أكمل وأجمل وأزهر من ذلك الدور الذهبى » فيقول
الشهيد سيد قطب فى مقدمة تفسيره ( فى ظلال القران ) عن هذا الانقلاب
العظم فى التاريخ البشرى : ١‏ تسلم الاسلام القيادة بهذا القران وبالتصور الجديد
الذى جاء به القران » وبالشريعة المستمدة من هذا التصور فكان ذلك مولدا
جديدا للإنسان أعظم فى حقيقته من المولد الذى كانت به نشأته » لقد أنشاً هذا
القران للبشرية تصورا جديدا عن الوجود والحياة والقم والنظم » 5 حقق ها
واقعا اجتاعيا فريدا كان يعز على خيالها تصوره مجرد تصور » قبل أن ينشئه لها
القرآن إنشاء » نعم ء لقد كان هذا الواقع من النظافة والجمال والعظمة
والارتفاع » والبساطة واليسر والواقعية والإيجابية والتوازن والتناسق بحيث

لا يخطر للبشرية على بال » لولا أن الله أراد لها وحققه فى حياتها .. فى ظلال
القران ومنبج القران وشريعة القران )(2 .

وظل المسلمون يقودون الركب البشرى إلى الخير والسعادة والرق
والازدهار » سياسيا وحضارياء لعدة قرون إلى أن بدأ انحطاطهم السياسى
والحضارى وذلك لفصلهم الدين عن الدولة وعدم عنايتهم بالجهاد والاجتباد »
وهذا ما أدى إلى تخلفهم سياسيا وحضاريا وعزلهم عن منصب القيادة البشرية
وكان ذلك فى الوقت الذى بدأت فيه النبضة العلمية والتكنولوجية فى العام
الغربى » وازدهرت الحضارة المادية الجاهلية الحديثة بعد انتصار الحركة العلمية
المادية على الكنيسة » ا كان ذلك فى الوقت الذى بدأ فيه الاستعمار الغربى
الغاشم غزوه السياسى والحضارى للعالم الإسلامى » فوقع العالم الإسلامى تحت
سيطرة الاستعمار السياسية والحضارية » فخطط الاستعمار مخططات ومؤامرات
للقضاء على صلة المجتمعات الإسلامية بديهم وحضارتهم وثقافتهم وتاريخهم
وترائهم وقيمهم الاخلاقية وشريعتهم الربانية السامية مستبدلا بها الفلسفات المادية
الجاهلية والحضارة اللادينية الحديثة والقيم الأخلاقية المادية والثقافة الافرنجية
اللادينية والقوانين الوضعية الجاهلية » وكان تجاوب الامة الاسلامية لهذا الغزو
الاستعمارى بصورتين مختلفتين :

أولاهما : التجاوب الانفعالى » وثانيتهما : التجاوب الجمودى » فأما
التجاوب الانفعالى فقد أدى إلى الاستسلام والتضوع الكامل لكل ما جاء
من الغرب صحيحا كان أو غير صحيح » غئا كان أم سمينا » وأما التجاوب
الجمودى فكان يبدف إلى امحافظة على ما بقى من التراث الإاسلامى من غارة
الاستعمار الغاشم » ولكنه أدى إلى اعتزال العلماء بل ابتعادهم عن معترك اللحياة
وبهذا تمكن المثقفون المتفرنجون من السيطرة على زعامة الشعوب الاسلامية فى
البلاد الاسلامية المختلفة .

لمك مك سيطرة الاستعمار السياسية والحضارية على العالم الإسلامى خلال
الربع الاول للقرن العشرين الميلادى » إذ تمكن الاستعمار من القضاء على الخلافة

.١١5 ص‎ ١ الشهيد سيد قطب : فى ظلال القران ج‎ )١(

الإسلامية وبث النعرات القومية الجاهلية لتمزيق وحدة العالم الإسلامى وإثر ذلك
وقع العالم الإإسلامى من شرقه إلى غربه فى العبودية الفكرية للحضارة الاستعمارية
الجاهلية .

كانت هذه هى الأوضاع السائدة فى العالم الإسلامى حينا شاء الله سبحانه
وتعالى أن تقوم الدعوة الإسلاميه لإحياء التصور الصحيح للإسلام وإنقاذ
المسلمين من العبودية الفكرية للحضارة الاستعمارية الجاهلية » فظهرت الدعوة
فى نفس الوقت فى بلدين مختلفين إذ تأسست حركة الاخوان المسلمين فى مصر
عام ١574‏ الميلادى وفى الوقت ذاته قرر الأستاذ المودودى فى شبه القارة الهندية
أن يترك مهنة الصحافة ليعد نفسه للعمل فى مجال الدعوة » فيقول الأستاذ
المودودى عن استعداده هذا للدعوة : « أفرغت من عام ١979‏ إلى عام ١517‏
الميلادى العديد من خزانات الكتب والمراجع فى ذهنى استعدادا للمهمة الجديدة »
مهمة الدعوة إلى الإسلام فى عصر ملء بالأفكار والتيارات » يفرض عل الداعية
أن يترود بزاد علمى شامل وأن يحظى بعصا من البرهان يتوكأ علمها وييش مبا على
غقمة وق بها ىد أماريه الأخدرى 3013

ثم يبدأ الأستاذ المودودى بالدعوة فعلا عام ١9‏ الميلادى حيث يقوم
بإصدار مجلة ترجمان القرآن التى كانت « غايتها الوحيدة إعلاء كلمة الله والدعوة
إلى الجهاد فى سبيل الله 296 . وبعد أن استمر المودودى فى عمل الدعوة لأكثر
من ثمان سئوات » نقداً للحضارة الجاهلية الحديئة فى كل نواحيها ومبينا صلاحية
الإسلام لمواجهة التحديات المعاصرة ولقيادة البشرية فى العصر الحاضر فى كل
دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية » قام بتأسيس الجماعة الإسلامية عام
0١‏ اليلادى » وقرر إقامة الدين فى كل ناحية من نواحى الحياة الفردية
والاجتاعية غاية وهدفا لها .

ويقول العلامة الجليل الأستاذ عمر التلمساف المرشد العام الحالى للإخوان
المسلمين مقارنا بين الامام حسن البنا الشهيد والإمام أى الأعلى المودودى وبين
منبجيهما فى الدعوة الإسلامية : ( إنهما بحق إماما الجيل الظاهران المتفردان » إنهما

)0غ( الأستاذ خليل الحامدى - الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته ودعوته وجهاده ص ٠ 15121١4‏
(؟) الأستاذ خليل الحامدى - الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » جهاده ص ٠ ٠١‏

15

استمدا كل معلوماتهما و د ووسائلهما فى الدعوة إلى الله من
القران الكريم وسنة الرسول وميه دون أخذ من هذا الفيلشوف أو امعمداة من
ذلك الكاتب » فجاءت مدرستبما بعيدة كل البعد عما قد يعيب الدعوة الإسلامية
بأى فهم أو تفكير لا صلة له بالإسلام 170 . وتعمل الآن الجماعة الإسلامية فى
ثمان دول وهى : باكستان والهند » وبنغلاديش » وولاية ع
وولاية جامو وكشمير امحتلة » ونيبال » وسيلان » وبورما » ومنها أقطار إسلا
كجمهورية باكستان الإسلامية » وبنغلاديش » وولاية كشمير الحرة م ؛
ومنها أقطار غير إسلامية كالطند » ونيبال وسيلان وبورما» ومنها بلاد إسلامية
احتلها الاستعمار الغاشم كولاية جامو وكشمير النختلة . وفى كل تلك البلاد تعمل
الجماعة الإسلامية لتحقيق ما #بدف إليه » إلا أن أسلوبها للعمل يختلف من بلد إلى
بلد حسب الأوضاع و الظروف التى تسودها .

وقد اتضح أخيرا وبعد أن دخلت القوات السوفيتية بلدا إسلاميا عريقا
هو أفغانستان » أن الدعوة الإسلامية التى قامت فى ربوع شبه القارة الهندية
تغلغلت أيضا فيها عن طريق تأليفات الأستاذ المودودى رحمه الله » فقد ذكر لى
الأستاذ عبد رب الرسول سياف9) 2 أمير الجهاد الإإسلامى بأفغانستان خلال
إحدى مقابلاته الخاصة معى أن تاليفات الأستاذ المودودى والشهيد سيد قطب
رحمهما الله لحا دور أساسى فى إنشاء الحركة الإسلامية فى أفغانستان وكذلك
حكى لى المهندس كلبدين حكمتيارن(؟» نائب أمير الاتحاد الإسلامى مجاهدى
أفغانستان أن الحركة الاسلامية فى أفغانستان قد برزت إلى حيز الوجود نتيجة

)0010( محلة الدعوة المصرية العدد الصادر فى أول ذى الحجة عام ١7599‏ هء ص 4 .

0( هو الأستاذ عبد رب الرسول سياف » أمير الاتحاد الاسلامى مجاهدى أفغانستان وهو ليس رجل
سيف وسنان فحسب بل هو رجل علم ودعوة أيضا حيث أنه تخرج من كلية الشريعة بالأزهر الشريف »
وتصادف له أثناء إقامته في القاهرة أن كمرك عل دغرة الأعوات الحلمين ٠‏ وعد عو من مسر كول ام
التدريس فى كلية الامام ألى حنيفة التابعة لجامعة كابول » وتأثر بدعوة الأستاذ المودودى غخلال مؤلفاته باللغة
العربية واحتكاكه برجال الجماعة الإسلامية وانشغاله بالدعوة ضمن محموعة من الأساتذة والطلبة الذين أنشعوا
خركةا إمسلائنة مرية .فق يط ليامع >

(*) هو المهندس كلبدين حكمتيار » تخرج من كلية الهندسة التابعة لجامعة كابول » وتعرف على
دعوة الاستاذ المودودى وانضم إلى الحركة الاسلامية حلال دراسته الجامعية » وكان رئيسا للحزب
الإسلامى قل إنشاء الاتحاد الإسلامى مجاهدى أفغانستان .

لدعوة الأستاذ المودودى رحمه الله .

وعلاوة على هذا فهناك الكثير من المنظمات والجمعيات التى تعمل لنشر
الدعوة الاسلامية فى البلاد الأوربية والأمريكية والأفريقية والآسيوية امختلفة
والأستاذ المودودى هو من و الدعاة والمفكرين الذين توجه تأليفاعهم هل
المنظمات والجمعيات » فكريا وعمليا » وعلى هذا نرى أن العديد ب تاليقات
الأستاذ قد ترجمت ف أكثر من خمس وثلاثين لغة من اللغات العالمية المية » وتنشر
وتوزع هذه الكتب ف العالم من شرقه إلى غربه » ومن هذا يمكن لنا أن نعرف
مدى أثر دعوة الأستاذ المودودى فى الجيل الإسلامى الجديد » ويقول الكاتب
الإسلامى الكبير الشيخ أبو الحسن على الندوى فى كلمته فى رثاء الأستاذ
المودودى : ١‏ إنى لا أعرف رجلا أثر فى الجيل الاسلامى الجديد فكريا وعلميا
مثل تأثير الراحل العظيم » وقد كان السيد جمال الدين الأفغاق من أقوى
الشخصيات الإسلامية التى نبغت فى القرن الماضى وأكبرها نفوذا فى عقول
الشباب المثقف » ولكن الحق يقال إن سيطرته العقلية والنفسية كانت محدودة فى
السخط على الأوضاع السياسية القائمة والاستعمار الأجنبى ... وأما الأستاذ
المودودى فقد قامت دعوته على أسس علمية أعمق وأمتن من الأسس التى قامت
عليبا دعوات سياسية )(0) .

ومن ماثره الخالدة » أنه حارب « مركب النقص » فى نفوس الشباب
الإسلامى فيما يتصل بالعقائد والأخلاق ونظام الحياة الاسلامية » وكان لكتاباته
فضل كبير لإعادة الثقة إلى نفوس هؤلاء الشباب بصلاحية الاسلام لمسايرة العصر
الحديث١22)‏ ,

وجدير بالذكر أن أثر دعوة الأستاذ لم يقتصر على طبقة دون طبقة » بل
تتسع دائرته إلى كل طبقة من طبقات امجتمع » فلمتأثرون من دعوته يشملون
الرجال والنساء(, العلماء والمثقفين » ورجال الصحافة والسياسة والطللاب
والاساتذة » والعمال » والفلاحين وما إلى ذلك » وهكذا لم يقتصر أثر دعوته على

(1) محلة البعث الإسلامى فى المحرم سنة ١4٠٠0‏ هء كلمة الأستاذ الندوى فى رثاء الأستاد المودودى
نقلا عن الأستاذ أحمد محمد جمال - حوار بين الدعاة الأعلام المودودى والندوى وسيد قطب ص 5١‏ -
ا

"١

دائرة بعينها للحياة الانسانية بل اتسع نطاقه إلى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية
والاجتاعية .

وجدير بالذكر أن لحمة دعوة الأستاذ المودودى وسداها هى القران الكريم
وَعذَاما كين إلهالأسناة ديق رفول +4 ا كرات القران "بع التتوحة شخرت
بأن كل شىء قرأته حتى الآن كان تافها غير ذى بال وقد وجدت الآن أصل
الأضول فى باب العلم وأصبح يتراءى لى كل من كانت١7١)‏ وهيجل0") ونيئشة97)
وماركس(*) وسائر المفكرين الذين يسير بذكرهم الركبان فى العصر الحديث
أقذاها مسقن العطت لآن المسائل والتعقيدات التى أفنوا حياتهم فى حلها وألفوا
فيبا كتبا طائلة لم يحالفهم التوفيق مع أن القرآن الكريم أوجد لما حلا فى اية
أو ايتين » فليس لى من كتاب اعتبره منقذا لى فى الحياة إلا القران والقران فقط
الذى غير مجرى حيانٌ ؛ حولنى من حيوان إلى إنسان » أخرجنى من الظلمات إلى
النور » جعل فى يدى مصباحا إلى أى شىء أنظر فى ضوئه ينكشف لى حقيقة أمره
واضحة جلية لا خخحفاء عليبا » ويوصف ذلك المصباح باللغة الانجليزية بالمفتاح
الرئيسى ( 16 1135661 ) الذى ينفتح به كل قفل » فالقرآن أصبح لى المفتاح
الرئيسى 2 لا استعمله فى قفل من اقفال المعضللات البشرية إلا وينفتح
بسرعة 6©) .

ويقول الأستاذ المودودى متكلما عن منطلق دعوته :
حينا بدأت تالان كتاب « الجهاد فى الاسلام » بدأت دراسة القران

الكريم والأحاديث الشريفة والسيرة النبوية » بإمعان النظر والدقة . فكان خلال
هذه الدراسة أن اتضح لى أن القران الكريم هو كتاب بدأت الحركة الإسلامية

(1) هو عمائويل كانت الفليسوف الأنمانى الكبير ( 19374 - 1804).

(١؟)‏ انظر للترجمة : ص 74 من هذه الرسالة .

(؟) هو فردرعم فلهلم نيتشة ( 1844 - 1555 ) فليسوف ألمانى كبير » تقوم فلسفته على رفض
القم الخلقية المطلقة وجعل مغله الأعلى الرجل المتفوق ( السبرمان ) الذى يفرض إرادته على الذين
لا يستطيعود أن يكونوا إلا عبيدا ( الموسوعة العربية ص 785 ) .

(5) انظر للترجمة : ص 5؟ من هذه الرسالة .

(5) نقلا عن الأستاذ خليل الحامدى : تفهم القران وخصائصه ص ه- 5 .

5

ببداية نزوله » فكيف لنا إذن أن نكتفى بدراسته » فلابد لنا أن نبداً بالحركة التى

بدأت بتزول هذا الكتاب العظم . وإننى لم أزل أفكر فى هذا الموضوع حتى
وففنى الله بأن أقوم بتأسيس الحركة الإسلامية فى أغسطس عام ١‏ الميلادى

وأن أبدا تاليف تقر القران الكريم بعد ستة شهور فى فبراير عام ١547‏ الميلادى
فلل الحمد ١‏

وهكذا يقول الأستاذ مبينا العلاقة بين دعوته وبين القرآن الكريم :

« حينا وفقنى الله أن أقوم بتأسيس الحركة الإسلامية » اتضح لى أنه مهما
ا ل
الهدف السامى مى إلا إذا جعلت القران وسيلة له » وذلك لأن هذا الكتاب العظم قد
أنزله الله لتحقيق هذا الهدف ذاته » فلا يمكن للناس أن يفهموا الدعوة الاسلامية
إلا إذا تمكنوا من فهم القرآن الكريم » فكان لابد أن أقوم بتفسير القرآن وتفهيمه
ليتمكن الناس من فهم الدعوة الإسلامية فهما صحيحا )() .

فيتضح مما سبق أن دعوة الأستاذ المودودى كان منطلقها القرآن الكريم
وكان هو المحور الذى تدور حوله هذه الدعوة . وهذا هو الكتاب الذى غير يحرى
حياته » وهذا هو المصباح الذى اكتشف له الحق . وهذا هو المفتاح الرئيسى
الذى تمكن به الأستاذ أن يفتح أقفال المعضلات والتعقيدات العصرية » وكان بهذا
الكتاب أن تمكن الأستاذ من مواجهة التحديات المعاصرة 5 كان بهذا الكتاب أن
تمكن الأستاذ من القضاء على الحركات المهدامة امختلفة وهذا هو الككتاب العزيز
الذى استطاع به الأستاذ أن يقضى على العبودية الفكرية للحضارة الغريية ويتمكن
من إعادة ثقة الجيل الجديد فى صلاحية الاسلام لقيادة الركب البشرى فى العصر
الحاضر .

وهكذا يتبين مما أسلفنا العلاقة الموجودة بين دعوة الأستاذ المودودى وبين
تفسيره » فقام الأستاذ المودوى بإنشاء الحركة الإسلامية لأن هذا كان من

. 4517 أبو طارق : مولانا مودودى كى انشرويو ص‎ )١(
مجلة ائين الأسبرعية : عدد خاص فى ذكرى [كال ( تفهم القران ) ( كلمة الاستاذ المودودى فى,‎ )؟١(‎
,.ا١١ حفل خاص العقد بمناسبة [كال تفهم القران فى يوليو عام ؟/ا5١ )و ص‎

وا

متطلبات القرآن الكريم الأساسية وقام بتأليف تفسيره للقرآن الكريم لأن هذا كان
من ٠‏ مقتضيات الحركة الإسلامية » فقرر الأستاذ المودودى أن يقوم بالعمل فى مجال
الدعوة حينا الكتشف له خلال دراسته للقرآن الكريم أن القران هو كتاب أنزله
الله لقيادة الحركة الاسلامية ولا يمكن العمل بمقتضياته إلا بإنشاء هذه الحركة ع
فقرر أن يؤلف تفسيره للقران الكريم حينا بدا له خلال عمله فى مجال الدعوة أنه

لا يمكن له أن يتمكن من تحقيق هذا الهدف إلا إذا جعل القران الكريم وسيلة له .

فكان لمذه العلاقة يبن دعوة الأستاذ المودودى ويين تفسيره للقران الكريم
أنه تمكن من إبراز الجوانب التفسيرية التى قد شوهت من أجل سيطرة الحضارة
الغربية الجاهلية فكريا وعمليا» ومنها أن الإسلام دين ودولة ولا يمكن العمل به
إلا بإقامة حكم إسلامى ومنها أن الإسلام دين كامل يشمل كل ناحية من واحى
الحياة الفردية منها والاجتاعية » هذا من ئاحية » ومن الناحية الأخرى اعتنى
الأستاذ خلال تفسيره للقران بمواجهة التحديات التى جاءت بها الحضارة الجاهلية
الحديثة وثقافتها اللادينية وفلسفاتها المادية » ك) اعتنى بالرد على أباطيل المستشرقين
والمبشرين والمتفرنجين بالإضافة إلى اعتنائه بالقضاء على ما جاءت به الحركات
الهدامة المعادية للإسلام من تأويلات باطلة وأفكار زائفة وكل ذلك مع اهتامه
الخاص بالجمع بين الرواية والدراية » وهذا ما يمتاز به منبجه فى تفسير القران

الكريم .

إن الأسباب التى دفعتنى أن اختار دراسة منهج الأستاذ المودودى فى

التفسير موضوعا لرسالتى للماجستير هى كالآقى :

» لم يؤلف الأستاذ المودودىتفسيره للقرآن الكريم جالسا فى زاوية من الزوايا‎ - ١
بل ألفه وهو يقود الحركة الإسلامية التى أنزل الله سبحائه هذا الكتاب‎
العظيم على نبيه َه لقيادتها » وبهذا كان من الطبيعى أن يتمكن الأستاذ من‎
الوصول إلى الروح القرآنى الذى لا يمكن الوصول إليه إلا بالخوض فى‎
المعركة بين الاسلام والجاهلية » وهذا ما يلمسه القارىء خلال دراسته لهذا‎
. التفسير‎

٠‏ - وكان لكون الأستاذ المودودى داعية ومفسرا معا أن اهمم خلال تفسيره
للقران بالقضاء على أسطورة فصل الدين عن الدولة التى جاءت بها

1

الحضارة الجاهلية الحديئة تحت رعاية الاستعما ر الغاشم ونه يبين صراحة أن
الإملام دين ودولة وهو دين كأمل يشمل جميع تواحى انيه بولا يرف
التجزئة وأن العمل بالإسلام لا يمكن إلا بإقامة حكم إسلامى .

+ - وكان لاطلاعه الواسع عل النظريات اللادينية والفلسفات المادية الجاهلية مع
إمعان نظره فى القران والحديث والعلوم الدينية الختلفة أنه استطاع مواجهة
التحديات المعاصرة وتفنيدها > كالشيوعية والرأسمالية والعلمانية ونظرية
التطور والنشوء لداروين والتفسير المادى للتاريخ لماركس وما إلى ذلك من
الفلسفات والنظريات الجاهلية الحديثة » م اعتنى بالرد على التأويلات
الباطلة التى جاء بها المستشرقون والمبشرون وتلامذتهم والقائمون بالحركات
الهدامة المعادية للإسلام تحت رعاية الاستعمار الغاشم كالقاديانية وإنكار
حجية السنة النبوية .

م هناك عدة مزايا وخصائص يمتاز مبا فجي الأنقاذ المودودى للقران
والأمر الذى يزيد تفسيره أهمية ومكانته كا أشرت إليه آنفا اههامه بالجمع ؛ بين الرواية
والدراية » وهذا ما يكسب هذا التفسير أهمية خاصة للجيل الاسلامى المعاصر
وللعاملين فى مجال الدعوة .

وإننى لا أبالغ حين أقول إن هذا التفسير تمكن بفضله مثات الألوف من
المسلمين المثقفين من تخليص أذهائهم من العبودية الفكرية للحضارة الجاهلية
ل ا ا
الأأستاة المودودى وتاليقاتة القيمة لأ عد : اه اسائفة لأى مضلل من أثمة

الضلالة » فلكل هذا رأيت أن أقوم بالتعريف بهذا التفسير العظم لاخواننا الناطقين
باللغة العربية عامة وللعاملين فى مجال الدعوة الاسلامية خاصة .

وجدير بالملاحظة أن هذا الموضوع لم يسبقنى أحد بإعداد الدراسة الشاملة
فيه لا فى اللغة الأردية ولا فى اللغة العربية أو أية لغة أخرى » وأما الكتاب الذين
كتبوا عن شخص الأستاذ المودودى ودعوته فى اللغة الأردية واللغة العربية واللغة
الإنجليزية أو اللغات الأخرى فإنهم لم يعتنوا ببيان منبج تفسير الأستاذ المودودى
ومزاياه بل عرضوا له بالإيجاز الشديد .

وقد بدأ الأستاذ المودودى تأليف تفسيره « تفهم القران » فى فبراير
الميلادى أى بعد حوالى ستة شهور من تأسيس الجماعة الإسلامية )
وكمله فى ستة مجلدات عام 19175 الميلادى . وهكذا صرف من عمره حوالل
ثلانين عاما فى إكاله » وهذه المدة تعتبر مدة غير عادية لتاليف تفسير للقراك
الكريم , ولكنه لم يقتصر على تأليف هذا التفسير فحسب » بل قام بتأليف عدد
غير قليل من الكتب القيمة حول الدعوة ومقتضياتها مع قيادة الحركة الإسلامية
فكريا وعمليا . فبينا نراه مفسرا للقران الكريم نراه فى الوقت نفسه قائدا لركب
الدعوة مربيا للجيل الجديد مقاوما للفتن التى تحارب مسيرة الإسلام وزعيما
للمعارضة فى وجه النظام الدكتاتورى » وهكذا أحيانا هو فى مكتبه يتقلب بين
الكتب والمصادر » وحينا انحر هو فى الجولات يخاطب الجماهير ويتناول مشكلاتهم »
وحينا ثالغا فى قاعات الجامعات يناقش رجال الحكم والعلم والقانون لإقناعهم فى
كون الإاسلام صالحا لكل زمان ومكان » وحينا رابعا يزج به فى السجون
والمعتقلات لا لشىء إلا لكونه يرفض جميع الحاكميات إلا الحاكمية لله
وحده(ا) .

جملة القول هذه هى الظروف التى ألف الأستاذ تفسيره فيبا » وهذه
كانت الأوضاع التى جعلت الأستاذ المودودى يأخذ هذه المدة الطويلة لإاكال

وقد ترجم تفسير الأستاذ المودودى فى اللغة الانجليزية واللغة الهندية »
واللغة البنغالية » واللغة السئدية » واللغة البشتوية » واللغة السواحلية وعدة من
اللغات الأخرى » إلا أن ترجمته باللغة العربية لم تصدر حتى الآن() .

وأما العنوان الذى احترته لرسالتى هذه هو ١‏ الأستاذ المودودى ومنهجه فى
أما الباب الأول :

فيتعلق بععصر الاستاذ المودودى وترجمته والتعريف بدعوته ومؤثرات دعوته

. 1١ الأستاذ خليل الحامدى : تفهم القرآن وخصائصه ص‎ )١(
. هم كان ذلك وقت إعداد الرسالة » وقد بدأ ظهور أجزاء من ترجمة عربية للتفسير‎

"5

د 007 وم ١١‏ ا
الفكرية والعلمية ويشمل عذهة فصول فى كلالى 5

الفصل الأول : يتعلق بالعصر الذى عاش فيه المودودى ويشمل سنة
مباحث :

الممبحث الأول : يشمل التمهيد للفصل و تحدثت فيه عن الأوضاع السائدة
فى العالم فى بداية القرن العشرين الميلادى وتكلمت بإيجاز عن نشأة الحضارة
الغربية الحديثة الجاهلية وعن علومها اللادينية وفلسقاتها المادية .

والمبحث الثانى : ذكرت فيه أوضاع العالم الإسلامى فى ذلك العصر
و كيفية سيطرة الحضارة الغربية الجاهلية على العالم الإاسلامى تحت رعاية الاستعمار
الغاشم 5

والمبحث الثالث : تكلمت فيه عن الأوضاع السياسية فى شبه القارة
ال هندية في ذلك العصر وذكرت حالة مسلمى المند السياسية بعد سقوط دولتهم
على أيدى الاستعمار الإنجليزى ؟! تكلمت عن سياسة الأحزاب السياسية اللختلفة
تجاه الإسلام والمسلمين مع يبان موقف الإسلام منهاء ثم تحدثت عن الأوضاع
السياسية فى جمهورية باكستان الإسلامية بعد إنشاء هذه الدولة المسلمة فى عام
1437 مع الإشارة إلى الصراع بين الحركة الإسلامية ويين العلمانيين والمتفرنجين
والشيوعيين لإقامة النظام الاسلامى فيها .

والمبحث الرابع : تحدثت فيه بإيجاز عن الحالة الدينية لمسلمى الند فى
ذلك العصر وتكلمت فيه كذلك عن المراحل المختلفة التى مرت بها الدعوة
الاسلامية فى شبه القارة الهندية خلال أدوارها التاريخية المختلفة ثم ذكرت وضع
مسلمى المند الدينى حينا سيطرت عليهم الحضارة الغربية الجاهلية تحت رعاية
الاستعمار الغاشم وتكلمت عن مؤثرات هذه الحضارة اللادينية فى حياة مسلمى
الهند الدينية » وفى هذا الصدد تحدثت بصفة خاصة عن موقف السيد أحمد نحان
الانبزامى تجاه الحضارة الغربية مع بيان مؤثرات هذا الموقف الخاطىء » 6 تكلمت
بإيجاز عن الحركات الحدامة كالقاديانية وحركة إنكار حجية السنة النبوية والتنصير
والشيوعية والماسونية وما إلى ذلك من الحركات المادية للإسلام » ثم تحدثت
موجزا عن الحالة الدينية فى دولة باكستان المسلمة مع الإشارة إلى الصراع بين
الإسلام والجاهلية فيها .

7/

والمبحث الخامس : تحدثت فيه عن حالة مسلمى اند الاجتاعية فى ذلك
العصر » وذكرت بعض المفاسد التى ظهرت ف المجتمع الإسلامى المندى بعد
سيطرة الحضارة الغربية الجاهلية » ومنها بداية الخلاعة والسفور وهنها تخطيط
الشيوعيين للنفوذ فى دوائر الحياة الاجتاعية الختلفة ولاسيما فى مجال العمل
والأدب والصحافة ومننا سيطرة المرابين المنادك عل اقتصاد مسلمى المند وما إلى
ذلك » م تحدثت فيه عن أوضاع المسلمين الاجتاعية بعد إنشاء دولة باكستان
الإسلامية مع الإشارة إلى الخططات والمؤمرات التى جاءت بها الحركات المعادية
للإسلام للقضاء على القيم الأخلاقية والاجتاعية الإسلامية فيها ما ذكرت عن
الصراع بين الركة الإسلامية والعلمانيين والمتفرنجيين والشيوعيين فى دوائر الحياة
الاجتاعية امختلفة .

المبحث السادس : تكلمت فيه عن مؤثرات الصراع بين الإسلام
والجاهلية الحديثة فى حياة الأمة الإسلامية الفردية والاجتاعية ولاسيما فى شبه
القارة الباكهندية وذلك من بداية غزو الاستعمار الحضارى حتى وفاة الأستاذ
المودودى فى عام ١919/94‏ الميلادى .

الفصل الثانى : يتعلق بترجمة الأستاذ المودودى وجهاده فى مجال الدعوة
الإاسلامية وتكلمت فيه عن ولادته وأسرته ونشأته وثقافته وتربيته ثم تحدثت عن
دخوله فى مجال الصحافة وعمله فيه ثم ذكرت عن ظهور التفسير فى مجرى حياته
بعد تأليف كتابه « الجهاد فى الإسلام » الشهير وتركه يجال الصحافة ليعد نفسه
للعمل فى مجال الدعوة ثم تحدثت عن بذايته بالدعوة فعلا بإصدار مجلة ترجمان
القران الشهرية عام ١4175‏ م بالإشارة إلى بعض المزايا لأسلوبه فى تلك الأيام وفى
هذا الصدد ذكرت عن هجرته إلى قرية « دار الاسلام ) فى إقلم بنجاب ملبيا
دعوة الد كتور محمد إقبال(١)‏ ليجعلها مستقرا لدعوته ما بينت موقفه عن سياسة
حزب المؤتمر الهندى وحزب رابطة المسلمين تجاه الإسلام والمسلمين فى شبه القارة
ثم تحدثت عن تأسيس الجماعة الإسلامية والاهتام بالتكوين والتربية للجماعة » ثم
ذكرت عن جهاده الطويل لاقامة حكومة إسلامية فى باكستان » وفى هذا الصدد
تحدثت عن مالقى .الاستاذ من المصاعب والشدائد فى مجال الدعوة ابتداء من
السخرية والاستهزاء والاتهام والأكاذيب إلى السجون وصدور الحكم بإعدامه .

بخ انظ للترحمة : ص 08 من هله الرسالة .

58

5 دكرت بإيجاز دوره فى هواجهة التحديات المعاصرة على هستوى العام
الاسلامى .

الفصل الثالث : تحدثت فيه عن أصول دعوة الأستاذ المودوردى
و خصائصها ومنبجها وبراحلها وذلك لان الدعوة الاسلامية هى احور الذى
يدور حوله كل ما يعمله الاستاذ المودردى طول حياته وك ما كتبه ف أكتبه
فى التفسير .

والفصل الرابع : تكلمت فيه عن أهم المؤلفات للأستاذ المودودى 5
لكل صنف متها .

والفصل الخامس : تحدثت فيه عن مدى ا دعوة الأسعاذ المودودى فى
العالم الاسلامى ولاسيما فى شبه القارة الباكهندية وفى هذا الصدد ذكرت بصفة
خاصة مؤثرات دعوته الفكرية والعلمية فى دوائر الحياة الفردية والاجتاعية
الختلفة ١‏
وأما الباب الغالى(١)‏ :

فيتعلق بمنبج تفسير الأستاذ المودودى ومزاياه فيتكون هذا الباب من ثلاثة
فصول :

أما الفصل الأول : فتحدثت فيه عن التفسير وتطوره خلال العصور
ويشمل هذا الفصل مبحثين :

أما المبحث الأول : فتكلمت فيه عن المراد من التفسير لغة واصطلاحا ثم
تحدئت عن ضرورة التفسير ومصادره امختلفة وفى هذا الصدد تكلمت عن تفسير
القران بالقران وتفسير القرآن بالحديث وتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتفسير
بأقوال التابعين ثم تكلمت عن أشهر الكتب ف التفسير بالمأثور ؟ا ذكرت أشهر
التفاسير بالجمع بين الرواية والدراية ثم تحدئت عن التفسير.فى العصر الحديث
بأنواعه امختلفة » وذكرت أشهر التفاسير فى كل نوع .

. سيصدر هذا الجزء فى كناب مستقل‎ )١(

أل

وأما المبحث الثانى : فذكرت فيه بداية التفسير وتطوره فى شبه القارة
الباكهندية ثم ذكرت عن أشهر التفاسير باللغة العربية بأنواعها الختلفة ثم تكلمت
عن أشهر التفاسير باللخة الأردية بأنواعها المختلفة . وفى هذا الصدد بينت أن
التفسير باللغة الأردية إما كان بالجمع بين الرواية والدراية على المهج القديم
وإما كان بالرأى الدكن اللماتون ' كتفسين السيد حمل خان ومن سلك مسلكه
بإنكار حجية السنة والتفسير بتاويل الايات القرائنية تاويلات باطلة للتوفيق بين
الاسلام والحضارة الغربية الجاهلية .

وأما الفصل الثانى : فيتعلق بالمقدمات الأساسية لدراسة منهج الأستاذ
الودودقق التفسير ويهم. فونه ساحت::

أما المبحث الأول : فتحدثت فيه عن الأسباب التى دفعت الأستاذ
المودودى للقيام بتأليف التفسير .

وأما المبحث الثاني : فبينت فيه الظروف التى ألف الأستاذ تفسيره فيها .

وأما المبحث الثالث : فبينت فيه أسلوب الأستاذ المودودى فى البحث
والتحقيق خلال تفسيره للقران الكريم .

وأما الفصل الثالث : فيتعلق بمنهج تفسير الأستاذ المودودى ومزاياه
ويشما اثنا عشر مبحقا .

المبحث الأول : تحدثت فيه عن أسلوب الأسفاة المودودى لتقديم تفسيره
لكل سورة بمقدمة مفصلة قيمة يتحدث الأستاذ فيا عن تسمية السورة وسبب
نزوها كا يتكلم فيها عن المرحلة التى كانت فيها الحركة الاسلامية حين نزول
السورة وبين العلاقة بين هذه المرحلة للدعوة وبين التوجيبات الربانية التى تضم
محتويات السورة لهذه المرحلة ك يأ الأستاذ فيها بموجر لمباحث السورة
الرئيسية .

أما المبحث الثافى : فتكلمت فيه عن اهتام الأستاذ المودودى البالغ
بالتفسير بالماثور وذكر ت فيه ما قاله الاستاذ مبينا أهمية الالتزام بالتفسير بالمأثور م
جعت باعاذج من تفسيره « تفهم القران » لاهتامه بتفسير القران بالقرآن وتفسير

القران. بالنديتء وق.هذا المنده راجعت المصادر الأساسية للأحاديت الواردة
فى التفسير .

وأما المبحث الثالث : فيتعلق باهتام الأستاذ المودودى بالدعوة ومتطلباتها
خلال تفسيره للقران الكريم وتحدثت فيه عن ما قاله الأستاذ المودودى مبينا
أضول الدعوة الإسلامية ومنبجها والصفات اللازمة. للعاملين فى مجال الدعوة
خلال تفسيره للايات القرانية امختلفة . وفى هذا الصدد ذكرت بعض ما قاله
الأستاذ فى هذا الموضوع فى تأليفاته القيمة الختلفة . وذلك لأيين أن دعوة الأستاذ
المودودى كانت مستنبطة من الكتاب والسنة فى أصوها ومتبجها وأسلوبها .

وأما المبحث الرابع : فيتعلق باهتام الأستاذ المودودى ببيان أهمية إقامة
الحكومة الإسلامية وعنايته بإبراز الجوانب الختلفة للدولة الإسلامية خلال تفسيره
للقرآن الكريم وذكرت فيه بعض الماذج لا قاله الأستاذ المودودى مبينا بأن
الاسلام هو الدين الوحيد الذى يناسب الفطرة الإنسانية وهو الدين الوحيد الذى
فيه صلاحية قيادة الركب البشرى فى كل زمان ومكان وهو الدين الوحيد الكامل
الذى يشمل هديه كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية وكل ذلك بالأدلة
من القرآن والسنة وبالبراهين العقلية القوية ثم ذكرت بعض ما قاله الأستاذ فى
تفسيره مبينا أهمية إقامة الحكومة الإسلامية مستدلا بالكتاب والسنة وسيرة سيدنا
محمد َيه . ثم تكلمت عن ما قاله الأستاذ المودودى فى بيان المصادر الأساسية
للشريعة الإسلامية وأهمية الشورى فى الدولة الاسلامية ثم تحدثت عن ما قاله
الأستاذ المودودى لابراز بعض المبادىء الأساسية للدولة الإسلامية أو ببيان بعض
الجوانب الاجتاعية للمجتمع الإسلامى .

وأما المبحث الخامس : فتكلمت فيه عن منهج الأستاذ المودودى لدراسة
القصص القرائية وبينت فيه أن الأستاذ المودودى كان يرى أن هذه القصص لا
علاقة خاصة بمراحل الدعوة التى نزلت فيها » ولم ينزل الله قصة من هذه القصص
إلا فى مرحلة من مراحل الدعوة لتوجيه المسلمين وتذ كيرهم وتربيتبم فى هذه
المرحلة للدعوة » ثم ذكرت نماذج من تفهم القرآن() مستشهدا لهذا الرأى

)0 تفهم القراد : هو تفسير الأستاد ا مودودى للقران الكريم الذى اخترنا دراسة منبجه موضوعا
هذه الرسالة .

5١

لأستاذ المودودى فى بيان القصص القرآنية . > أنه يفند ما نسب إلى الأنبياء
والرسل من حكايات كاذبة تنال من كرامتهم .

أما المبحث السادس : فبينت فيه منهج الأستاذ المودودى فى دراسة ايات
الأحكام خلال تفسيره للقران الكريم وذكرت فى هذا الصدد عددا من الماذج من
بين هذا الرأى وذاك » وأحيانا أخرى كان يقارن بين هذه الآراء ويرجح بعضها
على البعض وذلك لا لتعصبه لمذهب خاص بل لاصابة هذا الرأى .

وأما المبحث السابع : فذكرت فيه منهج الأستاذ فى وضع الفرائط
والصور خلال تفسيره للقران الكريم ولعله الوحيد بين المفسرين الذى قام برحلة
خاصة لارض القران الكريم ليزور الأماكن التى ورد ذكرها فى القران الكريم
هذه الأماكن يأنى بخرائطها أو صورها ثم يفسر الآية فى ضوء هذه الخريطة فضلا
عن ماورد فى التفسير المأثور . وفى هذا الصدد لا يفوته أن يرد على الشكوك
والشبهات التى جاء بها المستشرقون والمبشرون .

وأما المبحث الغامن : فيتعلق باستشهاد الأ مسقا المودودى يكتب أهل
الكتاب خلال تفسيره للقران الكريم . والأستاذ يستشهد بكتب أهل الكتاب إما
لإتيان تفصيل ما ورد فى القران الكريم بالإيجاز والاختصار وإما للرد على اتهام
المستشرقين المتعصبين بأن النبى عه تعلم القرآن من علماء أهل الكتاب أو كتبهم
وإما للاستشهاد على كون هذه الكتب محرفة وذلك مبينا التضادات الموجودة فيبا
أحيانا ومستدلا بما رموا به أنبياءهم من الأكاذيب والاتهام أحيانا أخرى .

وأما المبحث التاسع : فبينت فيه أن الأستاذ المودودى لا يخوض
فى المباحث الجانبية خلال تفسيره للقران الكريم وهناك كثير من المباحث الجانبية
التي كتب فها اللفسرون البحوث الطويلة مع أنه لم ينقل فيما شىء عن النبى َه
فالاستاذ المودودى لا يعتنى ببذه المباحث الجانبية » بل يكتفى يبيان ما ينبغى
للمسلم أن يتعلم منها .

وأما المبحث العاشر : فيتعلق بما قاله الأستاذ المودودى خلال تفسيره

لقرآن الكرم ردا على التأويلات الباطلة للآيات الكرمة التى جاء بها الشيءة

دن

والقاديانيون ومنكرو اد لير أنه خلال تفسيره هذه

0 الكريمة يأخذ ا الباطلة كا يرد غلييا اده من الكتاب والسنة
والبراهين العقلية القوية حتى لا يترك لمم مجالا ليلعبوا بايات الله عز وجل لتحقيق
أهدافهم الشسعة::

وأما المبحث الحادى عشر : فيتعلق بما قاله الأستاذ المودردى خلال
تفصيره للقران الكريم مبينا موقف الاسلام من الفلسفات المادية اللادينية التى
جاءت بها الحضارة الجاهلية الحديثة كالتفسير الجدلى للتاريخ ليجل والتفسير المادى
للتارعخ مار كس ونظرية داروين للتطور وما إلى ذلك . فيفند اليا هذه
الفلسفات الجاهلية بالبراهين العقلية القوية ويثبت كونبا باطلة عقليا وعلميا وبهذا
يقضى على العبودية الفكرية للحضارة الغربية الجاهلية بإعادة التقة والاذعان فى
الاسلام دينا ودولة .

والمبحث الثانى عشر : تحدثت فيه عن مكانة منيج الأستاذ المودودى ف
التفسير وبينت فيه أن منبج الأستاذ المودودى فى تفسير القران كان مطابقا لأصول
التفسير يبن الرواية والدراية هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى كان هذا المنيج
وفقا لمتطلبات الدعوة فى ذلك العصر الذى كان مليئا بالتحديات والتيارات المعادية
للاسلام :

وكا ذكرت إنقا آنه لم تصدر ترجمة عربية لتنفسير الأستاذ المودودى حتى
الآن(1) فاضطررت أن أقوم بترجمة النصوص من ن اللغة الأيدية إلى اللغة العربية ولكن
القوة والتأثير اللذان يمتاز ببما أسلوب الأستاذ المودودى الجذاب لم أتمكن من
نقلهما خلال ترجمتى من اللغة الأردية إلى اللغة العربية ولكننى ترجمت النصوص
من اللغة الاردية إلى اللغة العربية بالأمانة والإاخلاص ا اهتممت خلال دراستى
هذه أن أقارن تفسير الأستاذ المودودى بأشهر التفاسير القديمة والحديئة كتفسير
ابن.جرير الطبرى :وتفسير. الإمام الرازى ‏ وتفسيير ابن كثير وتفستير روح المعانى
وتفسير فى ظلال القران للشهيد سيد قطب وكان لمذه المقارنة أن زادت ثقتى
فى الأستاذ المودودى لاهتامه بالجمع بين الرواية والدراية مع عنايته بالجوانب التى
ذكرت بعضها خلال دراستى هذه .

. 351 راجع الهامش ص‎ )١(

رضن

وتشتمل خنامة الرسالة على أهم النتائج التى توصلت إليها خلال البحث
باق نك ود ا امد يا رن كلد لهي ورياك | لاي
بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لنيل درجة الماجستير فى فرع الكتاب والسنة وما ف

من الحق والصواب فمن فضل الله سبحانه وتعالى » وما فيها مد الجر اضيا
فمنى » وأرجو من الله سبحانه أن يغفر لى ويستر عنى » وعليه توكلت وإليه

وأخيرا أقدم شكرى وتقديرى لفضيلة الدكتور أحمد أحمد غلوش المشرف
على هذه الرسالة لعنايته الخاصة وتوجبهاته الشاملة وتشجيعه المستمر فى إخخراج
هذه الرسالة فى صورتما الحالية » ثم أشكر القائمين على كلية الشريعة والدراسات
الإسلامية بجامعة أم القرى لتشجيعهم الشامل لاخراج هذا البحث . فجزاهم الله
أحسن الجزاء . والله ولى التوفيق .

5

الجزء الأول
عصرالإستاز ا مور ورى
ياش » رعوتم » تا ليفات وم شات دعوت الؤلرة والعارية
العصلالاولكت
ْ لوصالزىما مرت الاستازأوروكا

المبحث الأول : نظرة عابرة على ذلك العصر .

المبحث الثافى : العلم الإسلامى فى ذلك العصر .

المبحث الثالكثك : الحالة السياسية لمسلمى شبه القارة الهندية .
المبحث الرابع : الحالة الدينية لمسلمى شبه القارة الحندية .
المبحث الخامس : الحالة الاجتاعية لمسلمى شبه القارة الهندية .
المبحث السادس : مؤثرات الصراع بين الإسلام والجاهلية الحديثة .

العصسر الحاضر
1 كا يراه الشهيد سيد قطب©)
« العاقل » الواعى » الذى لم ياخذه الدوار الذى ياخحذ البشرية
اليوم » حين ينظر إلى هذه البشرية المنكودة يراها تتخبط فى
تصوراتها » وأنظمتها وأوضاعها » وتقاليدها » وعاداتها وحركاتما »
كلها تخبطا منكرا شنيعا .. يراها تخلع ثيابها وتمرقها كالمهووس ».
وتتشنج فى حركاتها وتتخبط وتتابط كالممسوس » يراها تغير أزياءها
فى الفكر والاعتقاد » 5 تغير أزياءها فى الملابس » وفق أهواء بيوت
لزيا يراها تصرخ من الألىء وتجرى كالمطارد » وتضحك
كامجنون » وتعربد كالسكير » وتبحث عن لا شىء » وتجرى وراء
أخيلة ! وتقذف بأثن ما تملك وتحتضن أقذر ما تمسك به يداها من
احجار واوضار !
لعنة ! لعنة كالتى تتحدث عنها الأساطير ! إنها تقتل الإنسان
وتحوله إلى الة » لتضاعف الإنتاج ! إنها تقضى على مقوماته
« الانسانية ) وعلى إحساسه بالجمال والخلق والمعانى السامية لتحقيق
الربح لعدد قليل من المرابين وتجار الشهوات ومنتجى الأفلام السيغائية
وبيوت الازياء ! ) .

(©) سيد قطب ١‏ خصائص التصور الإسلامى ومقوماته هو ص ١". 21١99‏ .

كن

المبعقيك الأول

العصر الذى عاش فيه الأستاذ المودودى

اتنهيد : نظرة عابرة على ذلك العصر .
ولد الأستاذ المودودى عام 1517١‏ من الحجرة الموافق عام ١9.‏ الميلادى
بمدينة أورنك اباد إحدى مدن ولاية حيدر اباد الاسلامية فى جنوب شيه القارة
المندية1') . وبدأ ينشر دعوته منذ عام 1181 من الحجرة الموافق عام 47 ١‏
اميلادى بتوليه إدارة يجلة ترجمان !! لقران الشهرية(؟) رامق الجماعة الاسلامية
عام ١١٠‏ من الحجرة الموافق عام ١94١‏ الميلادى07) . وتوفى رحمه الله عام
65 من الهجرة الموافق عام ١919‏ الميلادى(؟) » بعد أن استمر فى جهاده فى
سبيل م ل نصف قرن ء أى من بداية الربع الثالث من القرن الرابع
من المجرة إلى نباية الربع الأخير فى القرن الرابع عشر من الحجرة الموافق من
بداية الربع الثانى فى القرن العشرين الميلادى إلى بداية الربع الأأخبير فى القرت
لعشرين الميلادى » فلابد إذن أن ندرس الأوضاع الى كانت نوه العالم
0 ولاسيما الأوضاع المسيطرة على شبه القارة الحندية فى تلك الأيام وقبلها
بقليل للتعرف على المؤثرات البيئية والثقافية والاجتاعية فى نشأة الأستاذ ال مودودى
ودعوته لآن الإنسانا كثيرا مااتؤث فيه أحوال. عضره ويكوة ا الدوز البارز ف
أعماله والآثار التى يتركها .

. 3١ انظر الأستاذ أمعد حيلانى : أبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص‎ )١(

زف انظر الأسعاذ تحليا لى الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى , حيائه ؛ دعوته , وحهاده ص 15 .
(؟) ابطر توطئة الدمتور : الجماعة الاسلامية ساكستان ص ط .
(؛) اسطر حريدة و حسادت ؛ اليومية : عدد حاص فى دكرى الأستاد المودودى ص 21١١‏ .

ا

العام 50 من 2 إلى 1 08 شماله 3 ا كان تحت 0
اجسمعات لاا بصورة 0 4 لائرت أن ارقي هذه لرة 5

1 كك 0 ا العصر الل
0 فيه الاستاذ المودودى بجوانبه الختلفة. :.

الحضارة الغربية الحدينة
نشأتها » ومبادئها الأساسية

نشأت الحضارة الغربية الحديثة نتيجة للصراع بين الحركة العلمية وبين
رجال النصرانية الذى انتبى فى القرن التاسع عشر الميلادى بانتصار الحركة
العلمية('») » وقد استخد م القسس القوة والعنف ووسائل الاضطهاد الأخرى لمنع
هذه الحركة » ثما جعل رجال العلم ينكرون كل شىء يأق من الكنيسة فلما
انتصروا ألزموا أنفسهم إنكا ر كل شىء له علاقة بالدين . ومن الموْ سف أن
الي ا 0 تفكبر عقلى أو تحقيق علمى ؛ بل أسس على
الأمر إل أن الذى يؤمن بدين من الأديان » عليه أن يمارس ذلك فى حياته
الشخصية فحسب 4 كالعيادة قَ البيت أو الكنيسة دون أن يوسع نطاق دائرة
الدين إلى مجالات اجتاعية وسياسية أخرى .
وهكذا أصبح وضع الدين فى الغرب حيث عزل من جميع نواحى الحياة
الاجتاعية والسياسية والاقتصادية والثقافية؟) , واخترع للحماة الاجتاعية دينا

: (1) انظر الأستاد أبا الحسن على الندوى : الصراع بين الفكرة ا ا الغربية فى الأقطار
الاأسلامية .

320 الو بن لايك ا ا
فة انظر المرجع السابق : ص 91417 - م.م ,

8

جديدا يمكننا أن نسميه ( المادة » ولم تكن الحضارة الغربية الحديثة إلا ربيبة لهذا

أئمة الحضارة الغربية الحديثة :

فجميع العلماء والمفكرين الذين نبغوا فى هذا العصر فى ميادين العلوم
الاجتاعية أو العلوم التجريبية كانوا يدينون بذلك الدين المادى » ومن ثم أصبحت
اححياة الاجتاعية فى الغرب فى كل نواحيها تحت سيطرة الفلسفة المادية واللادينية
وقادة هذا الاتجاه وفلاسفته كثيرون ولكن أود أن أذكر هنا العلماء والفلاسفة
الذين يعدون من مؤسسى هده العلوم وهم هيجل » وكارل ماركس » وداروين »
وفرويد وميكافيل , فهم قادة الحضارة الغربية الحديثة .

هيجل وتفسيره الجدلى للتاريج :

والذى يوم هؤلاء هو هيجل(" ( 2816861 ) الذى وضع نظريته الجديدة
للتاريخ وأطلق عليها اسم ١‏ التفسير الجدلى للتاريخ » وتقول نظريته بأنه حينا يتم
ظهور دور حضارى خافن تتولد منه أفكار جديدة ثم يأخذ الصراع طريقه بين
هذه الأفكار الجديدة والأفكار الأساسية لتلك الحضارة » ونتيجة لهذا الصراع
يتولد دور حضارى جديد يضم أفكارا جديدة مع الأفكار الصاحة الباقية من
الدور الحضارى السابق » وهذا كل حضارة لاحقة خخير من الحضارة 1
وأحسن حلا منها » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى يظن هيجل بن الله
سبحانه أو العقل الكلى أو الروح العالمى هو الذى يأق بهذا الصراع ليتخذ
الانسان أداة لاستكمال ذاته9) .

وتفيد هذه النظرية أن الدور الحضارى الحاضر لابد أن يكون أحسن
وأصلح من كل الأدوار الحضارية السابقة بما فيها عهود الأنبياء عليهم السلام »

(1) انظر الأستاذ أيا الحسن على الندوى : ماذا خسر العالم بانخطاط المسلمين » ص 197 .
(0) هو جورح وليم فريدريك هيجل ( عام - عام 181 الميلادى )» يعد من أكبر فلاسفة
العصر الحديث فى أوربا . كان مؤسسا للتفسير الجدلى للتاريخ الذى جعله ماركس أساسا للتفسير الجدلى
المادى للتاريخ فيما بعد . ( انظر نجيب فرنجية - الموسوعة العربية ص 785 ) .

(5) انظر الأستاد المودودى - الإسلام فى مواجهة التحديات المعاصرة ص 75 - 78 .

7

دائمًا .

كارل ماركس وتفسيره الجدلى المادى للتاريج :

ثم جاء كارل مارك س١()‏ ( 2135 13:51 ) بدينه الجديد « الشيوعية )
وقدم تفسيره الشهير للتاريخ يعرف بالتفسير الجدلى المادى للتاريخ » وتختلف
نظريته م كي اطري سيك ادا للتاريخ فى أن السبب الحقيقى للصراع هى
الدواعى الاقتصادية » ويرى أن الرق والنبضة ىف التاريخ البشرى جاءا نتيجة
للصراع بين الأغنياء والفقراء ‏ وأن الحروب التى يرويها التاريخ البشرى بين شعب
وآخرء لم تكن إلا نتيجة هذا الصراع » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى قام

كارل مار كس مسجومٍ عنيف ضد الدين وقال إن الإذعان للدين و مبادئه 0 يخلق

إلا لتأييد تصرفات الأغنياء ى اغتصاب أموال الفقراء واستغلال حقوقهم . ولهذا
وجب على الفقراء أن ينكروا هذه العقائد ويقوموا للقضاء على الأغنياء وهدم
دولتهم البرجوازية وبهتموا بإقامة دولة البروليتاريا0» .

ويقول فى البيان الشيوعى : ١‏ وما القوانين والقواعد الأخلاقية والأديان
بالنسبة إليه - أى البرولتارى - إلا أوهام بورجوارية تتستر خلفها مصالح
ورعوازية 01

داروين ونظريته للعطور :

م حام دارو ين50) 2 )2 مع كتابه أصل الأنواع ( 01 0118102

» هو كارل بهار كس المبودى . رعام مكم١ - عام 9,لمم١ كك مؤسس الشيوعية‎ )١١
أسس نظريته الحدلية #لمادية للتاريخ على نظرية هيجل الجدلية للتاريخ . ويعتير) كتاباه ه رأس المال 6 ود البياك‎
. 557 الشيوعى ؛ الأصلين الأساسيين للمذهب الشيوعى انطر نجيب فرنجية - الموسوعة العربية ص‎
. ١5١-1١9 (؟) انطر أحمد العوايشة: موقف الإسلام من نظرية ماركس للتعسير المادى للتاريخ ص‎
. 57١ - «١8 انظر المرحع السابق : ص‎ )*(

(4) البيان الشيوعى : ص 78 نقلا عن الأستاذ شير العوفى - اشتراكيتهم وإسلامنا ص +" .
(5) هو تتارلز داروس: ( عام 1885-1805 اليلادى ) ولد بائجلترا ء وقام تأليف كتابه ع

وعءام5 عط ) الذى ظهر لأول مرة عام ١853‏ م والذى قدم فيه داروين فلسفته
الشهيرة قّ الارتقاء .

وأن ارتقاء الموجودات من أبسط مراحل الحياة إلى أعلاها نتيجة عمل تدريجى
لقوى طبيعية فحسب » وان الإنسان ليس نوعا مستقلا بل إنه وصل إلى درجة
الانسان نتيجة ارتقائه من نوع إلى نوع الخر اهف هاده بللا حياة إلى سترئوقة
بحياة ومنها إلى الانواع الاخرى بفضل العوامل المختلفة كالانتخاب الطييعى
والفارع للبقاء والبقاء للأصلح حتى وصل إلى القرد » وأخيرا ارتقى من القردية
فأصبح بشرا سويا » وهناك صراع مستمر بين أفراد كل نوع لكى ييقى أصلحهم
ولابد للضعيف وأن يحرم من حق الحياة(') وكانت نتيجة هذه الفاسفة أن الإنسان
الذى خلقه الله فى أحسس تقويم صار حيوانا مفترسا لا يؤمن بأى دين ولا يتقيد
بأى قانون أخلاق .

فرويد وتفسيره الجسى لعلم النفس :

ثم كان فرويد2؟) الذى يعتبر إمام علم النفس الحديث والذى وضع فلسفته
عل الأسم ى اللادينية » وقال إن الدافع النفسبى لكل عمل إنسانى هو ١‏ الجتس »
فحسب . ونتيجة هذه النظرية فقد البشر تصور الخير والشر والأخلاق الفاضلة
التى جاءت بها الأديان السماوية ورد الإنسان إلى أسفل السافلين27 .

مكانة هذه النظريات العلمية :
والحقيقة التى أود أن أشير إليها هى أن هذه النظريات التى قدمها هؤلاء

- الشهير «أصل الأواع؛ بعد رحلته البحرية الطويلة حول العالم. ( انظر نجيب فرمجية - الموسوعة العربية
ص 8١5١‏ )

. ١9729 - ١الا/ انظر سفر س عبد الرحمن الحوالى : « العلمانية ه؛ ص‎ )١(

(؟) هو سيجموند فرويد ( عام 1865 - عام ١574‏ الميلادى ) ولد فى نمسا فى بيكة يبودية وقدم
التفسير الحتسبى لعلم النفس .

(*) انظر الأستاد محمد قطب الإنسال بين المادية والإسلام ص 45-19 .

4

الفلاسفة والعلماء هى عبارة عن نظريات وف فات تجردت عن كل ما يمت بصلة
إلى التجربة والبرهان العقلى » فلم تكن النظريات العلمية قط » ولكن الجو الذى
كات يستول على الغرب بعد اتنتصار الحركة العلمية فى صراعها مع قسس
النصارى » لم يسمح للناس أن يفكروا من هذه الناحية بل كانوا يقبلون. كل شىء
ضد الدين مهما كان على وجه من السطحية » هذا من ثالعية ومن حاسية أخرئ
كان لليهود دور كبير فى انتشار هذه النظريات اللادينية وذلك لتحقيق أهدافهم
العو

ميكافلى ونظرية فصل الدين عن الدولة :

يعتبر ميكافل2) إمام الفلسفة السياسية الحديثة فى أوربا » ويعتبر كتابه
الأمير ١‏ ععصلط عط ]1 )2 . أساسا للسياسة اللادينية الحديئة . ويقول فيه « إن
الدين والأأخلاق ليس هما أية علاقة مع السياسة . وأن الغاية تبرر الوسيلة » فلهذا
يجوز للحام أو ولى الأمرء بل يكون ضروريا له أن يستخدم أية وسيلة أو تحديعة
أو قر اوه فى اتديتر شئون الدولة » وليس للدين أو الأخلاق أن يتدخلا فيها »
فواجهت هذه النظرية المقاومة الشديدة من قبل الكنيسة فى البداية إلا أن كان لا
انتشار عظم فى القرون المتأخرة9)

النظم السياسية والاجتاعية الأخرى :

وأما النظم السياسية والاجتاعية الحديثة الأخرى » التى تولدت من هذه
الفلسفات الجاهلية » فأهمها الديموقراطية اللبرالية » والشيوعية . وأما النظام
الديموقراطى اللبرالى القائم على العلمانية » فإنه يفصل الدين عن الدولة ويمنع أية

)0( انظر سقر سن عبد الرحمن : « العلمانية و ص “”/ا١‏ - ١/4‏ ,

(؟) هو نيكولاى ميكافل ( عام ١8‏ - عام ١578‏ الميلادى ) يعتير الأب الفكرى للفلسفات
السياسية الغربية الحديتة كم يعتبر كتائه الشهير ١‏ الأمير » ( 581568 8ا5 ) أساسا للسياسة الحديثة اللادينية .
انطر الموسوعة العربية ص 5 .

ف انظر سفر بن عبد الرحمن : ١‏ العلمائية » ص 555 -7”88 ,

5

إلى الدين فى تدبير شكون الدولة أو الشكون الاجتاعية الأخرى() » وأما الدولة
والأمور الاجتاعية الأخرى فالأمر فيها لا يرجع إلا إلى الشعب الذى يستخدم هذا
الحق بواسطة النواب الذين يتم اختيارهم عن طريق الانتخاب وهم الذين
يستحقون أن يضعوا الدستور والقوانين لتدبير شعون الدولة(" ,

وأما النظام الشيوعى الذى أسلفنا بذكر مؤسسه كارل ماركس »ء فيرى أن
المدف الأسامى له هو إقامة دولة برولتارية بعد هدم النظام البرجوازى » ولا مانع
عنده فى استخدام أية طريقة أو وسيلة أو خديعة لتحقيق هذا الهدف ويقول
لينين29 عام ١ ١1٠١‏ يجب على المناضل الشيوعى الحق أن يتمرس بشتى ضروب
الخداع والغش والتضليل ؛ فالكفاح من أجل الشيوعية يبارك كل وسيلة تحقق
الشيوعية.»(؟). ويقول عام ١5٠١‏ الميلادى : « إن المناضل الشيوعى الثورى
الحق هو ذلك الذى يبذل كل تضحية يفرضها عليه تحقيق الهدف الشيوعى »
ولو تطلب الأمر التضحية بالأخلاق والكرامة والضمير ؛ فالهدف الثالى الحق هو
تحفيق امجتمع الشيوعى وتدعيمه )(5). ش

الأخلاق المادية :

وهكذا فلسفة الأخلاق التى ظهرت وانتشرت نتيجة هذه النظريات
اللادينية والفلسفات الالحادية كانت مادية من أوها إلى آخرها » وقد نحول منبج
الفكر من الدينى إلى 2 المقياس الذىٍ أعطاه الدين للصواب والخطأ
0 الناس فى حياتهم اليومية للرد اقول و سي
بالنفع المادى (5).

(1) انظر الأستاذ يوسف القرضاوى : الحلول المستوردة ص ؟ه .

. ١605 - 16٠١ انظر الدكتور على عند الحلم محمود : الغزو الفكرى ص‎ )١(

(5) هو فلاديمير إيلتش لينين أوليانوف : ( ١174 - ١107٠١‏ الميلادى ) قاد الثورة الشيوعية الروسية
عام ١9117‏ وتولى رئاسة النطام الدكتاتورى الشيوعى ف الاتحاد السوفيتى وظل يحكم البلاد بالسلطة الارهابية
حتى وفاته عام 15514 م . ويعتبر لينين من أثئمة الدين الشيوعى . الموسوعة العربية ص 585 .

(4) انظر الأستاذ بشير' العرف: اشتراكيتهم وإسلامنا » ص 07 (ه) ابطر المرجع السابق
ص 38 . ش

(1) انظر الأستاد المودوى : واقع المسلمين وسبيل النبوض يم ص ١9١‏ .

المبحث الثانى
العالم الإسلامى فى ذلك العصر

إن الأمة الاسلامية قد بعنها الله لقيادة البشرية » فكريا وحضاريا لتدمكن
من أداء فريضة شهادة الحق قولا وعملا» لقوله تعالى : :8 وكذلك جعلنا ؟ أمة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 27# ولتقوم بالاهتام
بالذمر بالعروف والبى عن المنكر لقوله تعالى : ( كنم خير أمة أخرجت للناس
تأه.ون بالمعروف وتنبون عن المنكر 524) وكان لأداء هذا الواجب أن تمكن
المسلمون من قيادة الركب البشرى إلى الخير والسعادة » وذلك بعد تسلمهم
زعامة البشرية » يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله :
« لقد كان الإسلام ة قد تسلم القيادة بعد ما فسدت الأرض وأسنت الحياة
وتعفنت القيادات وذاقت البشرية الويلات من القيادات المتعفنة'و 9 ظهر الفساد
نالبت والبيس عا كعبت أبدق الناس ب تلم الاسلام القيادة بهذا القران
وبالتصور الجديد الذى جاه حاتريو الم ملي 1 التصور ؛ فكان
ذلك مولدا جديدا للإنسان أعظم فى حقيقته من المولد الذى كانت به نشأته لقد

أنشاً هذا القران للبشرية تصورا 5-70 والحياة والقم والنظم ا حقق
لا واقعا اجتاعيا فريدا 6 .

وهذا الدور - البشرية يقول الشيخ أبو الحسن على الندوى عنه :

« فلم تعرف دؤرا من أدوار التاريخ أكمل وأجمل وأزهر فى جميع هذه
النواحى من هذا الدور » دور الخلافة الراشدة فقد تعاونت فيه قوة الروح

.31 418 سورة البقرة ! الأية‎ )١(
. 311٠ (؟) سورة آل عمران : الآية‎
5-1 سورة الروم : الآية‎ 222

والأخلاق والدين والعلم و الأدوات المادية فى تنشعة الإنسان الكامل وفى ظهور
المدنية الصالحة » كانت حكومة من أكبر حكومات العالم » وقوة سياسية مادية
تفوق كل قوة فى عصره » تسود فيها المثل المخلقية العليا وتحكم معابير الأخلاق
الفاضلة فى حياة الناس ونظام الحكم وتزدهر فيبا الأخلاق والفضيلة مع التجارة
والصناعة )١()‏ .

وبعد أن احتل المسلمون منصب قيادة البشرية فكريا وحضاريا لعدة قرون
بدأ انحطاطهم الفكرى والسياسى » وذلك لإاهمالهم الواجب الذى بعثهم الله من
أجله » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى لانفصالهم عن الدين فى دوائر حياتهم
امختلفة وعدم عنايتهم بالصفتين الأساسيتين وهما : الجهاد والاجتهاد فى نواحى
الحياة الختلفة مما أدى إلى تخلفهم فى الصناعة والتكنولوجية .

وكان من سوء حظ البشرية أن ظهور ذلك الانحطاط والاضمحلال
فى العالم الإسلامى كان فى نفس الوقت الذى ظهرت فيه تلك الفلسفات المادية
الجاهلية والنظم اللادينية فى العالم الغربى » وما زاد الطين بلة » كانت بداية البضة
العلمية الصناعية والتكنولوجية أيضا فى الوقت ذاته وكان الغربيون يبحثون عن
الأسواق لنتجات مصانعهم وبأيديهم القوة التكنولوجية والأسلحة الحديثة فأينا
وصلوا لم تكف مساعيهم فى مجال التجارة فحسب بل حاولوا أن يستولوا على
البلدان بالقوة أحيانا وبالخديعة والمؤامرة أحيانا أخرى وكان نتيجة هذا الغزو
الاستعمارى خضوع أكثر بلاد العالم للدول الاستعمارية الغربية ومنها البلاد
الإسلامية » فشبه القارة الهندية قد استولى عليها الاستعمار الانجليزى » ومصر
احتلها الاستعمار الفرنسى ثم الاستعمار الإنجليزى » وأندونيسيا قد سيطر عليها
الاستعمار الهولندى وليبيا استولى عليها الايطاليون والجزائر وقعمت تحت
الاحتلال الفرنبى وهكذا البلاد الإسلامية الأخرى قد وقعت أكثرها تحت احتلال
هذه الدول الاستعمارية » ولم يبق من الوقوع فى برائن الدول الاستعمارية الغربية
إلا من شاء الله .

١ه‏ ودا
)0 الشيخ أبو الحسن على الندوى : ماذا - تخسر العالم بانخطاط المسلمين ير دن دار
القلم بالكويت ءوض ١؟١١.‏

ولعل أشنع وأخطر ما لحق بالمسلمين فى تلك الأيام القاسية هو إلغاء
الخلافة العئانية عام 57م على يد العميل الاستعمارى اليبودى مصطفى
ال١١)‏ , لأن الخلافة العثانية رغم ما فيبا من الضعف والاضمحلال كانت علامة
الحاد العالم الاسلامى ورمز قوة المسلمين » فخطط الاستعمار المخططات
والمؤامرات للقضاء عليبا ومكن من تحقيق هذا الهدف الشنيع بواسطة العميل
مصطفى كال . وجدير بالذكر أن اليبود لهم دور كبير فى تلك المخططات
والمؤامرات وذلك لأن الخليفة العئافى عبد الحميد لم يوافق على بيع أرض فلسطين
لليبود2؟) .

وما كان أشد أسفا وألما أن مصطفى كال بعد أن تمكن من القضاء على
الخلافة العئانية قام بإنشاء الدولة العلمانية القومية واستبدال القوانين الوضعية
الافرتجية بالشريعة الإسلامية وتغيير حروف الهجاء فى اللغة التركية من العربية
إلى اللاتينية2©0 .

)١(‏ هو مصطفى كال أتاتورك ( عام 1988-١88١‏ م) ولدى سالونيك مركر اليبود الدوئمة فى
تركيا » تلقى دراسته فى الكلية الحربية والتحق بالجيش ثم انضم إلى جمعية الاتحاد والترق التى كان هدفه
الحقيقى القصاء على الخلافة العئابية وانعصال التركية الإسلامية من العالم الاسلامى وتمكن مصطفى كال من
تحقيق هده الأهداف الشسيعة . إد ألغيت الحلافة عام 157 م وأصبح مصطفى كال رئيسا للدولة العلمانية
القومية الحديدة .

(؟) انظر للتمصيل الشيخ محمد محمود الصواف : المخططات الاستعمارية لمكافيحة الإسلام
ص ١07-1١7‏

(59) انظر المرحع الساق : ص ١55‏

لت

غزو الاستعمار الحضارى
كا يراه الامام الشهيد -حسن البنا رحمه الله

( وقد عمل اورم جاهدين على أن تغمر موجة هذه الحياة المادية
بمظاهرها الفاسدة وجراثيمها القتالة جميع البلاد الإسلامية التى امتدت أيدييم
إلهها » وأوقعها سوء الطالع تحت سلطانهم » مع حرصهم الشديد على أن يحتجزوا
دون هذه الاثم عناصر الصلاح والقوة من العلوم والمعارف والصناعات والنظم
النافعة » وقد أحكموا خخطة هذا الغزو الاجتاعى إحكاماً شديداً » واستعانوا
بدهائهم السيابى » وسلطائهم العسكرى » حتى ثم لحم ما أرادوا » أغروا كبار
واستطاعوا بذلك أن يكتسبوا حق التدخل الاقتصادى » 6 يريدون أن ماروا
- دون الأهلين - بالأرباح الطائلة والغروات العظيمة وتمكنوا بعد ذلك من أن
يغيروا قواعد الحكم والقضاء والتعلبم وأن يصبغوا النظم السياسية » والتشريعية ,
والثقافية بصبغتهم الخاصة فى أقوى بلاد الإسلام » وجلبوا إلى هذه الديار نساءهم
الكاسيات والعاريات وخمورهم ومسارحهم » ومراقصهم وملاهيهم ؛
وقصصهم » وجرائدهم ورواياتهم وخيالاهم وعبثهم ومجونهم وأباحوا فيها
من الجراتم مالم يبيحوا فى ديارهم » وزينوا هذه الدنيا الصاحبة العابثة التى تعج
بالإثم وتطفح بالفجور فى أعين البسطاء الأغرار من المسلمين الأغنياء وذوى الرأى
فيهم وأهل المكانة والسلطان .

ونبح هذا الغزو الاجتاعى المنظم العنيف أعظم النجاح » فهو غزو محبب
إلى النفوس » لاصق بالقلوب » طويل العمر » قوى الأثر » وهو لهذا أخطر من
الغزو السيابى والعسكرى بأضعاف الأضعاف ») .

رسالة 9 بين الأمس واليوم 6 للامام الشهيد 9 حسن البنا »

فت

غزو الاستعمار الحضارى على العالم الإسلامى

وجدير بالدكر أن الاحتلال الاستعمارى للبلاد الاسلامية كان تمهيدا لغزو
الاستعمار الحضارى الذى خضع له المسلمون فى كل قطر من الأقطار الاسلامية
الأخرى » وكان خضوع العالم الإسلامى للحضارة الغربية الجاهلية لعديد من
الأسباب أهمها كالآق :
بداية الاضمحلال والانحطاط الفكرى والسيابى فى العالم الاسلامى .
ل نهضة أوربا العلمية والتكنولوجيا وتخلف العالم الإسلامى فى العلم
والتكنولوجيا .
غارة الاستعمار العسكرية والسياسية على أكثر البلاد الإسلامية وخحضوع
الدول الإسلامية له .
إلغاء الخلافة العؤانية على أيدى عملاء الاستعمار وإقامة الدولة القومية العلمانية
فى تركيا .

وإليك بيان هذه الأسباب :

اطاط العالم الإسلامى الفكرى والسياسى :

لقد تمكن المسلمون من قيادة البشرية فكريا وعلميا لعدة قرون ٠‏ لقوله
سبحانه : فو وكذلك جعلنام أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
الرسول عليكم شهيدا 274 ثم بدأ انمخطاطهم الفكرى والسيامى » وذلك لعدم
تمكنهم من أداء هذه الشهادة قولا وعملا » ولفصلهم الدين عن شئون الحكم
وتركهم الجهاد والاجتهاد » فكانت |النتيجة أن العالم الاسلامى من شرقه إلى غربه

, 1141 سورة البقرة : الآية‎ )١(

14

ظهر فيه السعف والاضمحلال فكريا و سياسيا . وهذا ما أدى إلى تحلفه و حعله
فريسة سهلة غرو الاستعماء ر السيامى والخضارى 0 ') 0

نبضة أوربا العلمية والتكبولوجيا وتخلف العالم الإسلامى ف العلم والتكنولوجيا :

وجدير بالذكر أن ظهور الضعف والانحطاط الفكرى والسياسى فى العالم
الإسلامى كان فى نفس الوقت الذى بدأت فيه نبضة أوربا العلمية والتكنولوجيا ,
وكان لتلك المبضة فى العلم والتكنولوجيا أن تمكن الاستعمار من السيطرة على
معظم الكرة الأنطية ؛ اوامدااما دل يعن قادة المسلمين ) يفكرون أن العالم
الاسلامى ١‏ يمكن مبضته ء«ردهاره إلا باتباع الغرب فى كل دائرة من دوائر الحياة
الفردية والأجتاعية2'2 .

سيطرة الاستعمار السياسية على العالم الإسلامى .

وهكذا كان لسيطرة ا السياسية على أكثر البلاد الاسلامية دور
ال 2 ن المسلمين فى '/ لعبودية الفكرية للحضارة الغربية » وذلك
لأهم إذا وا أن اميا الأو, ربى قد مكن من احتلال أكثر البلاد الاسلامية
بلأوا يتعتون. أن تقوق. الاستعمار السنيامى والعسكرى. كان لوقه العلنى
اخصاري ؛ وهذا ما جعلهم معجبين بالحضارة الغربية تخاضعين لما فى كل دائرة
من دوائر لحياة الفردية والاجتاعية9 .

إلغاء الخلافة العثانية وإقامة الدولة القومية العلمانية محلها :
وهكذا كان لالغاء الخلافة العهانية على أيدى عملاء الاسنعمار وإقامة دولة
قومية علمانية فى تركيا دور هام فى نفوذ الحضارة الغربية الحديثة فى العالم
الإسلامى , ودلك لأن ت, كيا لكونها مركزا للخلافة كانت تحتل منصب القيادة
رع ابطر للتمصي الشيح أن لحسن على اللدوى ١‏ ماذا تخسر العالم ياممطاط المسلمين ص ١45‏ 7
رمع انظر للتفصيل الأستاذ الموده دى : نحن والحضارة الغربية ص ! - 55 ٠‏

ر؟) انضر للتعصيل الأستاد المودودى : واقع المسلمين وسبيل البوض بهم ص ٠. ١51‏

لح

والزعامة فى العالم الإسلامى قبل احتلال الاستعمار الأورلى الغاشم » فكان من
الطبيعى أن خضوع تركيا للحضارة الغربية الجاهلية يتاثر به العالم الإإسلامى من
شرقه إلى غربه .

وجملة القول أن خضوع العالم الاإسلامى للحضارة الغربية كان لعديد من
الأنناب أقنيا القطاظة الذوى والنيانن وتضوعة لقارة الامهمان الفيانية ؛
وأما الوسائل التى اختارها الاستعمار خلال غزوه الحضارى فهى لآق :
تشويه صورة الإسلام عن طريق المستشرقين والمبشرين :

ومن المخططات الحدامة التى اختارها الاستعمار لتحقيق أهدافه خلال غزوه
الحضارى على العالم الاسلامى كان قيام المستشرقين والمبشرين بتأليف الكتب
والبحوث لتشويه صورة الإسلام وذلك نحت ستار « البحث والتحقيق » فجاؤوا
بالاتبام والأباطيل والأكاذيب لتشويه شخص الرسول 2َُهِ والقران الكريم
والسنة النبوية والتاريخ الإسلامى والتراث الإسلامى ونظام الحياة الإسلامى
والشريعة الإسلامية وذلك ليتمكنوا من القضاء على مصدر قوة العالم الإسلامى
الذى كان يخافه الاستعمار أشد الخحوف 5 يتبين مما قاله السيد جلادستون رئيس
الوزراء البريطانى انذاك حيث يقول : ١‏ مادام هذا القران موجودا فلن تستطيع
أوربا السيطرة على الشرق ولن تكون نفسها فى أمان 00١)فكانت‏ نتيجة نشر
وتوزيع هذه الكتب والبحوث الزائفة فيما بين المسلمين المثقفين أن تأثر بها عدد
غير قليل منهم وذلك لأنهم لم يعرفوا شيئا عن الاسلام من مصادره الأصلية فبدأوا
ينظرون إلى كل شىء بمنظار أساتذتهم المستشرقين والمبشرين وفقدوا إذعانهم
وثقعهم فى الاسلام97) .
إنشاء المدارس والكليات والجامعات التبشيرية والحكومية لتعميم الثقافة
الغربية :

والوسيلة الاخرى التى اعتمد عليها الاستعمار الغاشم لسيطرته الحضارية

, 174 انظر للتفضيل الشيح محمد محمود الصواف : امخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام ص‎ )١

(؟) انظر للتفضيل الدكتور مصطفى السباعى : الاستشراق والمستشرقون ص 5١.8‏ -ه8,
والدكتور على عبدالحلم محمود - الغزو الفكرى والتيارات المعادية للإسلام ص م3 - ١8‏ ,

على العالم الإسلامى كان إنشاء المدارس والمعاهد والكليات والجامعات لتعمم
الثقافة الغربية اللادينية فى البلاد الإسلامية » وسواء أكانت تلك المدارس
والكليات تعمل تحت إشراف الحكومة مباشرة أو تحت إشراف المبشرين أو دعاة
التغريب والتفر نج . كان المابج التعليمى فيبا يضم العلوم والفلسفات المادية الجاهلية
التى حاء بها المفكرون والفلاسفة مثل ميكافيل وهيجل وماركس و كانت
وداروين وفرويد وما إلى ذلك من فلاسفة ومفكرى ذلك العصر ؛ وكان المحدف
من تعمم تلك الثقافة أن ينشىء فى المجتمعات الإسلامية جيلا يكون مسلما فى الدم
والسلالة ولكن إفرنجيا فى الذوق والوجدان والتفكير والسيرة » جيلا لو لم يعتنق
المسيحية تبقى علاقته مع الإسلام والأمة الإسلامية أيضا ضعيفة » كا يتبين ذلك
مما قاله المبشر الشهير ( رويمر ): إن تنصير المسلمين ليس غايتنا لاننا
لا نستطيعه ولكن الغاية هى أن نبعد المسلمين عن الإسلام ؛ وحسبنا ذلك ولو لم
ينضموا إلينا ('2). وزاد الطين بلة إذ أرسلت البعئات التعليمية إلى الجامعات
الأورية وكانوا يذهبون إليها مسلمين ويعودون متغريين لا دينيين داعين
إلى التغرب والتفرنج لا صلة لمم بالإسلام والمسلمين إلا بالاسم » واللتقيقة أن
تعميم الثقافة الغربية الحديثة فى البلاد الاسلامية يعتبر من أكبر الوسائل للنفوذ
الحضارى الاستعمارى ف امجتمعات الإسلامية فيقول المستشرق الشهير البروفسور
( جب ) متكلما عن مدى تأثير الثقافة الغربية فى تعمم الحضارة الغربية الجاهلية
فى العالم الإسلامى : ١‏ الواقع أننا إذا أردنا أن نعرف المقياس الحقيقى للنفوذ
الغربى » ومدى تغلغل الثقافة الغربية فى الإسلام كان علينا أن ننظر إلى ما وراء
المظاهر السطحية » وعلينا أن نبحث عن الآراء الجديدة والحركات المستحدثة التى
ابتكرت بدافع من التأثر بالأساليب الغربية بعد أن عهضم وتصبح جزءا حقيقيا من
كيان هذه الدول الاسلامية فتتخذ شكلا يلاثم ظروفها »20 .

فكان لتعمم الثقافة الغربية الحديثة فى المجتمعات الاسلامية » 5 يرى
البرفسور جب » أن ظهرت ف البلاد الإسلامية العديد من الحركات والدعوات
مثل حركة التغريب والتفرئح وحركة القومية الوطنية وحركة الديمقراطية

. ١١ نقلا عن الدكتور عمد الصبور مرروق : الغزو الفكرى أهدافه ووسائله ص‎ )١(
. 5١ ص‎ ١ (؟) نقلا عن الدكتور محمد محمد حسين : الاتجاهات الوطنية فى الآدب المعاصر ج‎

العلمانية » وحركة الشيوعية » وحركة الاشتراكية » وحركة إنكار السنة النبوية

وحركة تطوير الاسلام والتوفيق بين الاسلام وبين الحضارة الغربية وما إلى ذلك
من الحركات والدعوات التى ظهرت ف العالم الإسلامى خلال ذلك العصر لتعميم

الحضارة الغربية الجاهلية وعلومها وفلسفاتها المادية الجاهلية فى المسلمين() .

استخدام وسائل الدعاية والإعلام :

ومن الوسائل التى استخدمها الاستعمار خلال غزوه الحضارى على العالم
الإإسلامى هى الدعاية والإعلام وذلك لأن وسائل الدعاية والإعلام تلعب دورا
ون تشكيل الرأى 0 و اي حي وان ار رك م
ا الشنيعة فصدرت المجلات والجرائد تحت رعاية الاستعمار المباشرة أو غير
المباشرة » وكل تلك المجلات والجرائد ت#بدف إلى إثارة الشكوك والشببات حول
مبادىء الإسلام الأساسية وصلاحية الاسلام لحل معضلات الحياة الإنسانية من
ناحية » ولتعمم الحضارة الغربية ونشر الأفكار الجاهلية الحديثة فى المجتمعات
الاسلامية من الناحية الأخرى » ولنشر الفواحش والمنكرات فى الشعوب
الاسلامية هن ناحية ثالثة » وزاد الطين بلة عند اختراع الراديو والتليفريون
ووسائل الإعلام المتطورة الأخرى » وذلك لكونها أكبر تأثيرا من المجلات
والجرائد(0) .

إنشاء حركات التغريب والتفر نج فى المجتمعات الإسلامية وتشجيعها :

وكان فى تلك الآونة أن ظهرت ف العالم الإسلامى عدة من الحركات
والدعوات للدعوة إلى التفرن والتغريب » وسواء أكانت تلك الحركات قد أنشعت
تحت رعاية الاستعمار المباشرة أم لا » لكنها خدمت الاستعمار فى تحقيق أهدافه

)١(‏ انظر للتفصيل الدكتور حسال محمد حسان : ومائل مقاومة الغزو الفكرى للعالم الاسلامى
ص 7٠١‏ - 77 ., والدكتور يوسف القرصاوى - الحلول المستوردة ص "77 - 6و7
(؟) انظر للتفصيل الدكتور يوسف القرضاوى : الحلول المستوردة ص ”١‏ - 3 . والدكتور
حساك محمد حسان - وسائل مقاومة الغزو الفكرى للعالم الاسلامى : ص 079 - 78 .

بن

الشنيعة » فكان لجهود تلك الحركات والدعوات أن روجت ف المسلمين الثقافة
والفلسفات الجاهلية الحديئة وظهرت فييم الحر كات الحدامة والدعوات المعادية
للإسلام » وأهم قادة تلك الحركات فى العالم الاسلامى هم :
١‏ - السيد أحمد خان مؤسس جامعة عليكرة الإسلامية فى شبه القارة الندية .
؟ - ضياء كوك الب ومصطفى كل فى تركيا .
م - الملك أمان الله خان فى أفغانستان .
4- قاسم أمين والدكتور طه حسين فى العالم العربى .

والحقيقة أن تلك الحركات والدعوات لها دور كبير فى تعميم الحضارة
الغربية الجاهلية فى العالم الاسلامى » ولولا تلك الحركات والدعوات لم يحصل
للاستعمار ما حصل له من النفوذ الحضارى فى المجتمعات الاسلامية(') .

تشويه القيادات الدينية وصناعة القيادات المتفرغجة الزائفة :

ومن المخططات الاستعمارية للغزو الحضارى للعالم الإسلامى تشويه
القيادات الدينية وصناعة القيادات المتفر نجة الزائفة 5 وذلك لأنه مادامت القيادات
الدينية موجودة فى المجتمعات الاسلامية لا يمكن للاستعمار أن يتمكن من السيطرة
الحضارية على العالم الإسلامى » فخطط المخططات للقضاء على تلك القيادات
الدينية الصحيحة » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى قام بصناعة القيادات
المتفر نحة الزائفة التى تخدمه فى تحقيق أهدافه الاستعمارية .

لا قر أن القيادات التى ظهرت ف البلاد الإسلامية خلال تلك الفترة
كانت أكثرها متفرنجة مصطبغة بصبغة الحضارة الغربية الاستعمارية فى كل دائرة
من دوائر الحياة امختلفة » وهذه هى القيادات التى خلفت الاستعمار فى البلاد
الإاسلامية المختلفة بعد استقلال هذه البلاد من الاحتلال الاستعمارى » وهذه
القيادات هى التى تخدم الاستعمار فى تحقيق أهدافه فى هذه البلاد حتى اليوم »

0 انظر للتفصيز الشيخ أبا الحسن على الندوى : الصراع ببى الفكرة الإسلامية والمكرة العربية فى
الأقطار الإسلامية .

يدن

ولولا هذه القيادات المتفرنجة الزائفة » لتمكن العالم الإسلامى من التحرر

السيطرة على أجهزة التشريع وتغيير الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية الإفرنبية :
ومن الأساليب الماكرة الأخرى التى اختارها الاستعمار الغاشم خلال غزوه
الاستعمارى للعالم الإسلامى كانت سيطرته على أجهزة التشريع وتغيير الشريعة
الإسلامية بالقوانين الوضعية الافرنجية » وذلك لأنه كان يعرف الحقيقة أنه مادامت
الشريعة الإسلامية مسيطرة فى المجتمعات الإسلامية فلا مجال للنفوذ الحضارى
الاستعمارى فيها . وجدير بالذكر أن البلاد التى كانت تحت سيطرة الاستعمار
المباشرة » كان تغيير الشريعة الإسلامية فيها فى المراحل المتتالية » فمثلا فى شبه
القارة المندية بدأ ذلك التغيير عام ١74١‏ م وتم إلغاء الشريعة الاسلامية فى أواسط
القرن التاسع عش( . وأما البلاد الإسلامية التى لم تكن تحت احتلال الاستعمار
المباشر فقرر الاستعمار تحقيق أهدافه فيبا عن طريق عملائه من المسلمين » وفى
هذا الصدد فقد ذكرنا انفا الاتفاقية التى عقدت بين الاستعمار وبين العميل
الاستعمارى مصطفى كال لالغاء الشريعة الاسلامية فى تركيا("» . وعقدت مثل
هذه الاتفاقية بين الاستعمار الانجليزى وبين الخديو إسماعيل حينا استدعاه
الاستعمار للمساعدة لإنجاز مؤامراته لانفصال مصر من الخلافة العئانية92)
وهكذا فى البلاد الإسلامية اللأأخرى قد خططت المخططات والمؤامرات للقضاء على
الشريعة الاسلامية » وجدير بالذكر أن تغيير الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية
الافرنجية كان له تأثير عظيم وعميق' فى المجتمعات الإسلامية » وذلك لأنه قد
زعزع العقيدة الأساسية بأن حق التشريع مختص بالله سبيحانة وتعال وده ب«وهذا
ما يجعله من أكبر حوادث التاريخ الا سلامى ؛ فيقول الأستاذ المودودى عن ذلك

(1) انطر الأستاذ المودودى : نظرية الإسلام وهديه فى السياسة والقابود والدستور ؛ ص 88+ -
8 .

(؟) ابطر للتفصيل الشيح محمد محمود الصواف : المحططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام
ص ١/4‏ .

(؟) انظر للتعصيل الدكتور عبد الستار فتم الله سعيد : العرو الفكرى والتيارات المعادية للإسلام
ص 5١1‏ .

6.

الحادث الموّلم : « فلما نسخ حكامنا الإنجليز ما كان جاريا فى بلادنا من قوانين
الشريعة الإسلامية ونفذوا مكانها قوانيهم الجديدة فلم يكن ذلك أنه مضى قانون
وحل حله قانون آخحر فحسب ٠»‏ بل كان معنى ذلك أنه قد اقتلع من أرض هذه
البلاد نظام لاذخلاق والمدنية و امن مككانه نظام آخر للأخلاق والمانية ..
وحسبكم شاهدا على مبلغ تأثير هذه القوانين الجديدة فى أخلاقنا ومدنيتنا بأنها هى
التى أحلت الزنا والخمر والميسر وكثير من البيوع الفاسدة وراجت تحت كنفها
أنواع المذكرات والمعاصى فى هذه البلاد )(0) . ويقول الشهيد عبد القادر عودة
رحمه الله عن تأثير القوانين الوضعية الإفرنجية : ( هذه القوانين قد أفسدت عليئا
تفكيرنا » فبلبلت عقولنا ومسخت منصطقنا » وأفسدت حياتنا فعكرت صفونا
وشحت بلا تفوسنا وأزعمت بالكمد والمرازة ورا »هذه القوايك ملت
لنا تفكيرا مضطربا ومنطقا عجيبا» فنحن فى أن واحد نحل الشىء ونحرمه ,
ونبرمه وننقضه » حتى لقد أصبح هذا شاننا فى كل شان من شئون الحياة » جل
أو هان )20 .

وجملة القول أن تغيير الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية الإفرنجية له دور
كبير فى نجاح الغزو الفكرى الاستعمارى فى المجتمعات الإسلامية » ولولا هذا
التغيير ' يخصل للاستعمار ما حصل له من الإنجازات خلال ذلك الغزو
الحضارى .

الخططات الاستعمارية الأخرى :

وهناك عديد من المخططات والمؤٌامرات والاجراءات التى جاء بها
الاستعمار خلال غزوه الحضارى على العالم الإسلامى ومن أهم هذه المخططات
والاجراءات هى بداية التعليم امختلط فى الكليات والجامعات ومشاركة النساء فى
أنشطة الحياة الاجتاعية وذلك من التشغيل فى المصانع والمتاجر إلى التوظيف فى
الدوائر الحكومية » ومن الدخول فى المجال السياسى إلى المشاركة فى المباريات
الرياضية امحلية والدولية ومسابقات انتخاب الجمال » ومن خدمة المرضى ف

. ١55 الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل النبوض بيم ص‎ )١(
. "7 الشهيد عبد القادر عودة : الإسلام وأوضاعنا القانونية ص‎ ٠

نك

المستشفيات إلى نخدمة الركاب فى الطائرات وخدمة النزلاء فى الفنادق والمقاهى »
ومن المشاركة فى حفلات الرقص والموسيقى إلى المشاركة فى البرامج اتمثيلية
وفى الإذاعة والتلفزيون والمسرح والسينا وما إلى ذلك من الإجراءات التى اتخذت
باسم حقوق المرأة للقضاء على كيان الأسرة المسلمة وللنفوذ الحضارى فى
اجتمعات الاسلامية0'؟ .

تباوب العالم الإإسلامى تباه الغزو الحضارى الاستعمارى :

وكان تجاوب العالم الإسلامى تجاه ذلك الغزو الحضارى الاستعمارى
بنوعين :

أولة ؟ اعجارت الالفها ثانيا : التجاوب السلبى

والمراد من التجاوب الانفعالى هو اتخاذ موقف المنضوع والتسلم أمام ذلك
الغزو الحضارى الاستعمارى وقبول كل شىء يأنى من الغرب » سواء أكان
صحيحا أو غير صحيح » ورأى أصحاب ذلك الموقف أن مبضتنا تحصر فى أن
« فسير سيرة الأوربيين ونسلك طريقهم لنكون طم أندادا ونكون لهم شركاء
فى الحضارة خيرها وشرهاء حلوها ومرها وما يحب منها وما يكره » وما يحمد
منها وما يعاب 0(")

وكان لذلك الموقف الخضوعى والعبودية الفكرية للحضارة الغربية أن
أصمحاب ذلك المرقف قبلوا كل شىء جاء من الغرب سواء أكان فى العقائد
والإلهيات أو فى الأخلاق والأعمال أو فى التعليم والثقافة أو فى التشريع والقانون
أو فى الاقتصاد والمعيشة أو فى السياسة والحكومة أو فى أية دائرة أخرى من دوائر
الحياة الفردية والاجياعية ؛ بل جعلوا ما جاءهم ين الغريت مقياسا وحيدا
للصحيح والخطأ » ولارد والقبول » ثم حاول بعضهم أن يأتوا بالتوفيق بين
الاسلام وبين الحضارة الغربية » "أ قام البعض بقطع صلتهم بالاسلام .

وأما التجاوب السلبى فالمراد منه هو اتخاذ موقف الرفض والاعتزال وإنكار

, 189 - 155 انظر للتفصيل الأستاذ المودوى : « الحجاب » ص‎ )١(
. 4١ الدكتور طه حسين : مستقيل الثقافة فى مصر ص‎ 50

5ه

كل ثىء يق من الغرب سواء أكان صحيحا أو غير صحيح » وسواء أكان ضارا
أو نافعا » وكات ذلك الموقف يبدف إلى لمحافظة على ما بقى من القيم الدينية
والأخلاقية » والتراث الإسلامى » ولكن : أصحاب ذلك الموقف بالغوا فيه إلى حد
أنهم رفضوا قبول أى شىء يأق من الغرب » وهذا ما أدى إلى عدم صلاحيتهم
لواجهة ذلك التسحدى الحضارى الاستعمارى » من ناحية » وإلى تنحيتهم عن
المعركة بين الإإسلام و بين الجاهلية الجديدة من الناحية الأخرى(") .

مدى تأثير غارة اللاستعمار الحضارية فى العالم الإسلامى :

ع أسلفنا انقا إن الاستعمار الغاشم قد خخحطط المخططات والمؤامرات » وقد
اشفان," الأساليبيه- “والطرق. “خلال .غروة الحضارض. العام الاسلو 2
فكان أن اريك حياة المسلمين الفردية والاجتاعيه من دلك الغزو
الاستعمارى تأثرا عظيما وعميقا فى كل قطر من الأقطار الاسلامية وفى كل دائرة
من دوائر الحياة المختلفة فى العقائد والأخلاق وف التعليم والتشريع » وفى الاقتصاد
والسياسة وق الجملة تاثرت بها حياة المسلمين الفردية والاجتاعية فى كل نواحيها
فيقول الامام الشهيد حسن البنا عن مدى تأثير ذلك الغزو الحضارى على العالم
الإسلامى : « و نجح هذا الغزو الاجتاعى المنظم العنيف أعظم انتجاح .فهو عرو
د النفورس 2 لان كارت كاري افعو الو لال قروا لير

)1 انظر للعفصيل الأستاذ المودودى : واقع المسلمس وسبيل اللنبوض بهم » ص ٠. 1١785 1١58‏
(؟) الامام بحسن البنا الشهيد : رسالة بين الأمس واليوم من مجموعة رسائل الإمام الشهيد
ا ع 174

لام

المببحث الثالك
أوضاع المسلمين السياسية فى شبه القارة الهندية

استيلاء الاستعمار الإنجليزى على الحند والقضاء على حكومة المسلمين :
بعد أن استمر المسلمون فى الحكم فى شبه القارة الحندية لأكثر من ثمانية
وو 1 يدا انخطاطهم حيث دخل الاستعمار الإنجليزى الهند باسم شركة
تجارية فى النصف الثانى من القرن السابع عشر الميلادى » و خطط ودبر امخططات
والمؤامرات حتى مكن من الاستيلاء 05 معظم اليلاد خلال قرك من الزمان(”) 3
ألغيت حكومة المسلمين عام ١801/‏ الميلادى حين فشلت الثورة التى قادها آخر
ملوك المغول بالمند ( ببادر شاه ظفر ) وهكذا وقعت شبه القارة الهندسية مباشة نحت
:احتلال الامبراطورية الانجليزية الذى استخدم القوة والعنف ووسائل الاضطهاد
الأخرى للقضاء على الاسلام والمسلمين29 .

إنشاء الأحزاب السياسية لتحرير البلاد :

فى عام ١886‏ الميلادى 0-6 حزب المؤّتمر الحندى ( 1131410151 120192
55 ) الذى كان من أهدافه تحرير البلاد من الاستعمار وإقامة دولة
ديموقراطية علمانية يكون فيها الحكم للأكثرية التى يقصد بها حكومة
المندوس!4) ,

)١(‏ دخل الإسلام فى شبه القارة الهندية فى عصر اللخلافة الراشدة على أيدى المسلمين التجار » ثم قام
محمد س القاسم بفتح السند فى عهد الحليقة الأموى وليد بن عبد الملك عام 34 م الهجرة الموافق عام ٠١١‏
الميلادى ثم تمكن السلطان محمود الغزنوى من فتح بعض اللاد لشبه القارة حلال الفترة ما بين عام 455
الميلادى وعام ٠١١5‏ الميلادى » ثم تأسست أول حكومة للمسلمين ى الهند عام ١151١‏ الميلادى حيث فتح
السلطان محمد العورى عاصمة اللاد ذهى وكان نائه السلطان قط الدين أييك أول رئيس لهده الحكومة .

. 378-59 انظر سيد شريف الدين بيرزادة : نشأة باكستان ص‎ )١(

() انطر المرجع السابق : ص 77 - 350 .

ب؛ع) انطر سيد حسن رياض * ١‏ باكستان ؛ ١‏ ناكزيرتها » ص ؟* - ه” .

مه

اق عام 5 8 الملادى تاس تحر رابظة المي تافيك3 ]لم
ناهةع.] صستادنا/! 013ه1 ) وكان من أهدافه الاهتام بالمحافظة على حقوق

حركة الخلافة :

وفى عام ١97١‏ الميلادى ؛ بعد ما أخذ الاستعمار يحيك مؤامراته لإلغاء
الخلافة العثانية » بض مسلمو الهند للمحافظة على الخلافة والدفاع عن الاماكن
المقدسة الإسلامية وأسسوا حركة الخلافة التى كان زعيمها الشيخ محمد على
جوهر”' , واجتمعوا تحت رايتها وبذلوا كل ما كان عددهم من نفس ونفيمن فى
سبيلها0" .

الاتحاد الإسلامى اندوسى وحركة مقاطعة الإنجليز :
وفى تلك الآونة قامت قوات الاستعمار بإطلاق النار على المواطنين
المسلمين والهندوس على السواء فى مدينة ١‏ جليا نواله باغ ؛ بمقاطعة بنجاب لتمزيق
الغاشم تحت زعامة غاندى7؟) ١‏ أتسقط0 ) وأنشعت حركة جديدة باسم حراكة
مقاطعة الانجليز 90) :5
ُُ

)000 المرجع السابق : ص لاه - ,5٠6‏

0( هو المغمور له الشيخ محمد على جوهر ( المتو عام ١957‏ الميلادى ) كان رعيما لحركة الخلافة
التى تأسست للمحافطة على اللخلافة العئانية لكونها رمزا للاتحاد الإسلامى ؛ وله دور بارر فى بث الوعى
السياسى والدينى بين مسلمى شبه القارة الهندية » توق بلندن إثر اشتراكه في عؤْمّر المفاوضات ودش ببوار
المسجد الأقصى بالقدس الشريف .

(؟) انظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية جه ص 4.0.0 .40١-‏

(4؛) هو موهن داس كرم جند غاندى : ( المتوى عام ١344‏ الميلادى ) كان زعيما هندوسيا كيرا
كا كان القائد الحقيقى لحزب المؤتمر السدى ويعشر الأب الفكرى للدولة المندوسية الحديدة فى شبه القارة
المندية . ( انظر الموسوعة العربية ص ١54‏ ) .

ود) انظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية : جه ص 5959 .

68

خمود حركة الخلافة والفترة القاسية لمسلمى المند :

وفى عام ١5714‏ م خمدت حركة الخلافة فى المند إثر إلغاء الخلافة العؤانية
على يد العميل الاستعمارى مصطفى كال » وكان لهذا الحادث الموّلم أثر كبير فى
حاة امندلتى !ققد لت :قن زذلوا كن مابق' وسعهع شيل ركه و00 »
وف نفس الأيام تفكك الاتحاد الاسلامى الهندوسى الذى بذل المسلمون قصارى
جهودهم لتكوينه » وبدأت القلاقل والمجازر بين المسلمين والمندوس2) » وجدير
بالذكر أن غاندى الذى كان يرأس الاتحاد الاسلامى المددوسى حتى اليوم » أنخذ
يلوم المسلمين ويؤيد الندوس ء لا لكونهم ظلمين أو مظلومين بل لكونهم مسلمين

و لوس

والحقيقة إن الفترة ما بين عام ١354‏ وعام ١41‏ م كانت فترة قاسية
لمسلمى الحند وذلك لفقدان القيادة السياسية التى تجمع شملهم .

الدكتور محمد إقبال وفكرة إنشاء وطن خاص لمسلمى اند :

وفى تلك الظروف انعقد الم مر السنوى لحزب رابطة المسلمين عام ١٠‏
الميلادى بمدينة « اله اباد » تحت رئاسة الشاعر الإسلامى الكبير الدكتور محمد
إقبال(") الذى اقترح فى حطابه إقامة وطن خاص فى شبه القارة الهندية وذلك فى

المناطق التى تسكنها أغلبية مسلمة والتى تقع فى الشمال الغربى والشمال
ا اق
الشرق” “.

و اطر المرجع السابق : جاه ص 10١‏ .
0 انظر المرحع السابق : جه ص 1205 .
رم) هو الدكتور محمد إقيال : ( المتوى عام ١954‏ الميلادى ) شاعر ومفكر إسلامى كبير » وحصل
على الدكتوراه من ألمابياء وله دور بارر فى بث الوعى الإسلامى فى المسلمين المثقفين وفى ينقاذهم من العبودية
المكرية للحضارة العربية الحديثة وإعادة ثقتبهم بالاسلام .
(4) انظر الأستاد أحمد سعيد : إقبال وقائد أعظم ص ١١‏ .

الدستور الاستعمارى الجديد لعام ١518©‏ الميلادى
وإقامة حكومات حزب المؤتمر الهندى فى المناطق :

وفى عام دهم ؟ الميلادى جاء الاستعمار البريطانى بدستوره الجديد للهند
وقد سمح هذا الدستور للأحزاب السياسية الندية بإقامة الحكومات التى تكون فيها
الأكثرية لهذه الأحزاب فتمكن المؤتمر الهندى من إقامة حكوماته فى المناطق
الشمالية واستغل الفرصة لبث دعوته الجديدة فى الشعب المسلم وذلك باسم
القومية الوطنية الهندية('؟. وكان المراد من هذه الدعوة أن سكان الحند كلهم
شعب واحد لا يميز المسلمين من غيرهم » بلا نظر للاختلاف الذى كان بين
المسلمين والهندوس ف العقائد » والأخلاق والثقافة » والتاريخ » والحضارة » وفى
دوائر الحياة الفردية والاجتاغية الأخرى . وتططت تلك الحكومات المخططات
والمؤامرات لتحقيق هذا المدف هذا من ناحية ؛ ومن ناحية أخرى استخدمت
الوسائل الاضطهادية الوحشية للقضاء على الإاسلام والمسلمين فى هذه
المفاطعات!'؟ . وفى عام ١454‏ م قرر حزب المؤتمر الهندى توجيه دعوته مباشرة
إلى الشعب المسلم » وذلك بواسطة الشيوعيين من المسلمين0؟ ,

جمعية العلماء بالهند وتأبيدها لحزب الور المندى :

ومن المؤسف أن جمعية العلماء بالهند كانت تؤيد حزب الموتمر الحمندى
شخصيتهم الإسلامية فى الهندوس الوثنيين9©» .

عداية قادة المسلمين بمقاومة حركة القومية الحسددية :

أجبر كل ذلك قادة المسلمين أن يفكروا فى مصير الاسلام والمسلمين
فى القومية الحندية المتحدة بعد تحرير البلاد من الاستعمار » ومن أبرز هؤلاء

.187 0-181 انطر سيد حسن رياض : باكستان اكزيرنها ص‎ )١(

(5) انظر المرحم السابق : ص ١98-185‏ ,

(؟) انظر الأستاذ المودودى : حركة تخرير الحد والمسلمود < ١‏ ص ؟59؟ -785.
(5) انظر المرجع السابق : ص 5850-75١8‏ ,

1١

الدكتور محمد إقبال » الذى قدم فكرة إنشاء دولة باكستان المسلمة
والسيد / محمد على جناح (') الذى تمكن من تنفيذ هذه الفكرة والأستاذ
أبو الأعلل المودودى الذى ا جريدته الشهرية « ترجمان القران ) لمكافحة
حركة القومية الوطنية وجاء بالأدلة من القرآن والسنة والتاريخ على بطلان هذه
الحركة كا وضح بالبراهين القاطعة خطرها الكبير على الإسلام والمسلمين" .

قرار الباكستان الشهير لعام 5٠‏ اليلادى :

وفى "؟ من مارس ١35٠‏ الميلادى انعقد بمدينة « لاهور » الموّتمر السنوى
لحرب رابطة المسلمين تحت رئاسة محمد على جناح رئيس الحزب رن
قراره الشهير باسم « قرار باكستان ؛ وجعل هدفه إنشاء دولة مسلمة فى المناطق
الإسلامية التى تقع فى الشمال الغربى والشمال الشرق لشبه القارة2"0» وذلك
حسب اقتراح الدكتور محمد إقبال » وقد تجمع المسلمون تحت راية حزب رابطة
المسلمين لتحقيق هذا الهدف .

والحقيقة إن قرار إنشاء دولة باكستان المسلمة فى شبه القارة الحددية كان
قرارا تاريخيا اولك ن كان من سوء حظ المسلمين أن حزب رابطة المسلمين كان
حزبا سياسيا فحسب » وكان أكثر قادته وأعضائه ذا ثقافة إنجليزية » ولم يعرفوا
إلا ما تعلموه فى المعاهد الحديثة من العلوم والفلسفات اللادينية والمادية ولذلك
تأثرت أذهانهم وقلوبهم بتلك الأفكار والفلسفات © تأثرت حياتهم الشخصية
وا بالحضارة الغربية الحديثة » 0 الاسلام 7 عرفا عنه إلا التقاليد
النظام الإسلامى له أن كه ل أية
فكرة عن هذا الاستعداد29 .

(1) هو محمد على جناح : ( المتوفى عام ١154‏ الميلادى ) الشهير قائد أعطم » تولى رئاسة حزب
رابطة المسلمين عام 977 الميلادى ء وكان لحهوده المستمرة ة أن تجمع مسلمو شبه القارة الهندية نحت راية
حزب الرابطة وتمكوا من إنشاء دولة باكستان المسلمة عام 1141 الميلادى وأصبح محمد على حماح أول
رئيس لذه الدولة الحديدة .

(؟) انظر الأستاد مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الند» ص 558 .

(*) انظر للتفصيل الدكتور وحيد قريشى : باكستان كى بظريانى تيادين ص 5-0119 ٠.111‏

(4) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى اند ص 848 - 888 .

55

تأسيس الجماعة الإسلامية :

وفى 7١‏ من أغسطس عام ١44١‏ الميلادى تأسست الجماعة الاسلامية
بالهند تحت رئاسة الاستاذ المودودى » ولم تكن الجماعة الإسلامية جماعة سياسية
أو جمعية دينية بالمعنى العام » بل حركة إسلامية بمفهومها الشامل() .

فترة هامة فى تاريخ مسلمى شبه القارة الهندية :

تعتبر الفترة ما بين عام ١114٠‏ الميلادى وعام ١5141‏ الميلادى فترة هامة
جدا فى تاريخ شبه القارة الهندية ولا سيما فى تاريخ مسلمى شبه القارة إذ قرر
حزب المؤتمر الهندى بزعامة غاندى ونهرو( أن لا يوافق على تقس البلاد وإنشاء
دولة باكستان المسلمة » كا قرر حزب رابطة المسلمين برئاسة السيد / محمد على
جناح الشهير بقائد أعظم أنه لا يوافق على أى حل غير تقسم البلاد وإنشاء دولة
باكستان المسلمة9") .

مؤامرة الشيوعيين الجديدة :

وجدير بالذكر أن الشيوعيين من المسلمين الذين كانوا فى البداية مع حزب
المؤتمر الهندى وكانوا يخالفون فكرة تقسمم البلاد على أساس الدين بكل قوة ,
انضموا إلى حزب رابطة المسلمين فى السنوات الأخيرة لحركة إنشاء باكستان »
وذلك لتحقيق أهدافهم الشنيعة ضد الاسلام فى دولة باكستان المسلمة .

نشأة دولة باكستان الإسلامية :
ونتيجة للكفاح المستمر من قبل حزب الؤتمر الهندى وحزب رابطة
)0 انظر المرجع السابق : ص 86م؟ - كم” .
قة هو بندت جواهر لال نبرو : ( المتوق عام ١9515‏ الميلادى ) كان زعيما هندو سيا ويعتبر النائب
الأول لزعيمهم الأكبر غاندى ف الكنفاح لتحرير البلاد من الإنجليز » قد تولى رئاسة حزب الموْتمر لمندى لعدة

مرات وكان أول رئيس الوزراء اللجمهورية العلمانية الطسدية .
(*) انظر سيد حسن رياض : باكستان ناكزيرساً ص 501-1541 .

1

3 كك ا ناعضي العاقم عل استقلال البلاد فى اغسطس عام
: مره 0 0 ا 1 ل الس ما
“با ١4‏ ميلادى 5 35 وافى عل شم 5 لنالاة إلى ده لتين مستقلتين شلك وبا ستاك

تلبية لأماق مسلمى شبه القارة المندية . وهكدا أنشقت الدولة الحندية اللاديية
جه | 0 2 .9 2
و جمهورية باكستان الاسلامية ا لاه

الأوضاع السياسية بعد إنشاء دولة باكستان الإسلامية

الدولة الجديدة فى مواجهة التحديات :

كانت موافقة الاستعمار اله بطانى بتواطوٌ مع حزب المؤتمر الهندى على تقسيم
شيه القارة هندية وإقامه دولة با كستان المسلمةه بسسسسسب الضغط
الشديد من قبل حزب رابطة المسلمين . فلذا حطط الاستعمار الانجليزى
٠‏ الهندوسسبى للقضاء على هذه الدولة المسلمة فى بداية أمرها . فقام الحندوس بشن
العاردت البربرية العنيفة ضد المسلمين يقيمون المذابح والمجازر ويسفكون دماء
الأبرياء مى الرحال والنساء ٠‏ الاطفال فكانت نتيجة هذا النبب والسلب والمحازر
أن ملااينس المسلمين صطره ١‏ إلى الشمحرة من اند إلى باكستان2"0 , هذا من
نانح :> :ورد النائحية لأخري كان .ولق الرقة أن جاه الاستفمان المسويق
بالمؤامرة لاحتلال وليه جامواء كشمير لمسدمة رمكن ص السيطرة عليبا بالمندعة
ء القوة معا(") 5

وفاة مو سس دولة باكستاك الإإسلامية وظهور الآراء المتضاربة حول تطبيق
الشريعة اق فى باكستان :

السيد / محمد ا جناح الملقب بالقائد الأعظم ل رحمة اللّه20) وتخلفه

(0) انظر المر جع الساق ‏ ص هلاح - لمات

(5) انظر للتفصيل السيد صعدر محمود . مسلم ليك كادور حكومت ص *لا؟ -52.00 ,
نه انظر للتمصيل الاستاذ المودودى , مسلة كشمير ص ١9‏ 0

(؛؟) ابظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية <حه ص 1”5.

00

القادة الذين لم يرغبوا فى تطبيق الشريعة الإسلامية » وبدأوا يظهرون الآراء
المتضاربة حول هذا الموضوع » فقامت الجماعة الإسلامية بالمطالبة بتطبيق الشريعة
الإسلامية فى باكستان فقبض على الأستاذ المودودى وزملائه ولم يطلق سراحهم
حتى مايو سنة ١96٠.‏ الميلادى!(١)‏ .

إصدار قرار المبادىء الأساسية لدولة باكستان الإسلامية :

وكان لجهود الجماعة الإسلامية والجماعات الدينية الأخرى المستمرة أن
اضطر المجلس التأسيسى للدولة إلى إصدار قرار المبادىء الأساسية للدولة فى عام
8 م ويعتبر ذلك القرار أساس دولة باكستان الاسلامية . وذلك لأنه ينص
على أن الحاكمية فى باكستان لله سبحانه وتعالى وأن الحكومة ملتزمة بتطبيق
ما يريده الحاك الأعلى وهو الله سبحانه وتعالى() ,

اتفاق العلماء على المبادىء الأساسية للدستور الإسلامى :

وفى عام ١15٠‏ الميلادى قامت اللحكوهة. بإصدار -التوصيات لمبادىء
الدستور الأساسية ء فكانت تخالف قرار المبادىء الأساسية للدولة » فطالبت
الجماعة الإسلامية والجماعات الدينية الأخرى من الحكومة بسحها على الفور :
فجاءت الحكومة بالمؤامرة الأخرى فطالبت العلماء والمشايخ أن يأتوا بمبادىء
الدستور الاسلامى التى تتفق عليها الفرق الإسلامية امختلفة » فكانت تظن أن
العلماء والمشايخ الذين ينتمون إلى فرق إسلامية مختلفة لن يتفقوا عل هذه المبادىء
ولكن خاب ظن الحكومة حيث وفق الله العلماء والمشايخ أن فيهر ا وياتذا
بالمبادىء الأسَادية للدستور الاسلامى ) والأستاذ المودودى له دور هام فى صياغة
هذه المبادىء(") ,

, "9 انظر الأستاذ ثروت صولت : 80000001 قضداناه)8 ص‎ )١(

(؟) انظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية : ص 475 والأستاذ ثروت صولت 5هذاناه81
1000001 ص 4" - 5 ,

(؟) انظر الأستاذ خليل الحامدى : الامام أبو الأعلى المودودى » فكره » دعوئه » حهاده ص 8ه .

الانعخابات :

وفى عام أزهة١‏ الميلادى 50 بد الأول مر الانتخابات فى
بااكستان » وكان نتيجة للغش والتزوير والطرق غير الشرعية الأخرى أن نبح حزرب
رابطة المسلمين الحا ؟(') » وكان لمخطلطات الشيوعيين والاشتراكيين والعلمانيين

الوجودين ف حزب ا الحاكمة والدوائر الحكومية أن لم تتمكن الجماعات

مؤامرة كك الو
والعسكرية والسياسية بالزامرة لس 2 ف 1 أن
و اا وتقضبى عل المؤٌامرة قبل أن تتحقق فلله الحمد(؟) ,

الغورة الشعبية ضد القاديانيين :

كان من المخططات الاستعمارية الشنيعة أن تمكن القاديانيون من السيطرة
على الدوائر الحكومية العسكرية والمدنية » فكان رد فعل هذه السيطرة أن قام
الشعب المسلم الباكستاى ضدهم وطالب من الحكومة إصدار القرار الذى ينص
على كون القاديانين غير مسلمين » فكانت اضطرابات عنيفة فى إقلم البنجاب »
فاعتئمت الحكومة تلك الفرصة للقضاء على الجماعات الدينية » ولاسيما الجماعة
الإسلامية التى كانت تقود الحركة لتطبيق الشريعة » فحكم على الأستاذ المودودى

بالاعدام شنقا » إلا أن الله قد أنقذه من ذلك29) .

)١(‏ انظر السيد / صفدر محمود : مسلم ليك كادور حكومت ص ١١‏ - 1174 . والاستاد
ثروت صولت 840000001 01883ه810 ص 714 - 70م ,

(9) انظر دائرة المعارف الإسلامية : ص 25717 .

(9) انظلر المراحع السابقة ص 178 .

الصمراع الداويل لنفاذ الدسيور الإإسلامى :

تعتبر الفترة ما بين عام ١548‏ الميلادى وعام ١155‏ الميلادى فترة
الصراع المستمر لنفاذ الدستور الإسلامى وكان ذلك الصراع بين الحكومة وبين
الشعب المسلم من ناحية ؛ وبين الشيوعيين والعلمانيين والقاديانين ومنكرى السنة
فى الدوائر الحكومية العسكرية والمدئية وبين الجماعات الدينية ولاسيما الجماعة
الاسلامية من الناحية الاخرى » وذلك فضلا عن مؤامرات الاستعمار الدولية ضد
حركة إقامة الحكومة الإسلامبة فى باكستان » فنتيجة لذلك الصراع الطويل
والمؤامرات الداخخلية والخارجية المستمرة أصبحت الحكومة لعبة فى أيدى
الأطفال اع «قفيرت اكر وى سف كرات خلذل تلك القدرة القضيزة ات

الدستور الإسلامى لعام كهةام:

وأخيرا فى عام 1485م تمكن الشودرى محمد على رئيس الوزراء آنذاك أن
يأق بالدستور للبلاد وكان ذلك الدستور إلى حد كبير وفقا لقرار مبادىء الدولة
لعام ١949‏ الميلادى مشاببها للمباذىء الأساسية للدستور الإسلامى التى
اجتمع عليبا العلماء عام 96 المبلادى0 2 وبرخم ها بى هذا الدستور من
الملاحظات فهو يعتبر الدستور الإسلامى أو شبه الإسلامى » ومن أجل ذلك رحبت
به الجماعات الإسلامية مع ملاحظاتا عليه .

نفاذ الحكم العرفى وحل الأحزاب السياسية :

وكان مم الطبيعى أن العلمانيين والمتفرنجين والشيوعيين والقاديانيين فى
الجيش والحكومة لم يعجبهم نفاذ الدستور الإسلامى فى باكستان , وكذلك الغوى
الاستعمارية لم تكن راضية عن ذلك الدستور ؛ فخططت الخططات والمؤامرات ف
داخل البلاد وخارجها فقام الجترال أيوب نخان رئيس أركان الجيش أنذاك بتنفيد

)20220 انظر المرجع السابق : ص 158 .
(؟) انظر السيد / صفدر محمود : مسلم ليك كادور حكومت ص 586 - 555 .

11/

الحكم العرفى وإلغاء الدستور وحل الأحزاب السياسية وذلك عام ١95/‏
الميلادى(١)‏ 1

فترة الحكم العرفى - فترة خصبة للمخططات والمؤامرات المعادية للإسلام :

وتعتبر فترة الحكم العرفى فترة خصبة للشيوعيين والمتفرنجين والقاديانيين
ومنكرى السنة » فخططوا المخططات والمؤامرات للقضاء على الإسلام والجماعات
الدينية ولاسيما الجماعة الاسلامية » فكان خلال تلك الفترة أن تمكن منكرو
السنة من النفوذ فى الدوائر الحكومية فبدأوا ينشرون أفكارهم الضالة حول السنة
النبوية ومكاتتها فى التشريع والتفسيرء وذلك تحت رعاية الحكومة يد
( إدارة التحقيقات الاسلامية التى عينوا فيها الكتاب والباحثين الذين ينتمون إلى هذه
الفغة الضالة » هذا من ناحية + ومن الناحية الأخرى قامت الحكومة بتغيير قانون
الأحوال الشخصية الاسلامى بالقوانين الوضعية المغادية للإسلام » وهذا مالم يفعله
الاستعمار الانجليزى » ومس الناحية الثالثة اغتنم الشيوعيود والقاديانيون والمتفرئجون
الموجودون فى الحكومة تلك الفرصة لاستغلال الوسائل الحكومية ولاسيما وسائل
الدعاية والإعلام لنشر أفكارهم الباطلة من جانب » ولنشر الإباحية والفواحش
والمنكرات من جانب أخر(؟ .

الدستور الجديد وانتخابات الرئاسة :

وفى عام ١457”‏ الميلادى جاء أيوب خان بالدستور الجديد للبلاد » وذلك
الدستور كانت فيه السلطة فى أيدى الدكتاتور الحاكم , وأما البرلمان فكان مثل
لعبة فى يد الدكتاتور2'؟» وفى عام ١9456‏ أجريت الانتخابات لرئاسة البلاد تحت
ذلك الدستور فعقدت تلك الانتخابات بين الرئيس أيوب خخان وبين أخحت
مؤسس باكستان محمد على جناح السيدة / فاطمة جناح التى كانت تؤيدها

. 48 - 44١ انظر دائرة المعارف الإسلامية بالأردية ( مادة باكستان ) جاه ص‎ )١(
- 7+ (؟) انظر الأستاذ أحمد إدريس : الشيخ أبو الأعلى المودودى وصفحات من حياته وحهاده ص‎
والد كتور كلم الصديقى 99-124 .2 مهاواملوط مز عة/18 يه وأولقك بعت لمم‎ 06

() انظر دائرة المعارف الإسلامية بالأردية ( مادة باكستان ) جه : ص 444 .

58

حان

الحرب بين اليد وباكستان

وف عام ١956‏ م هاجم الاستعمار الهندوسى الغاشم جمهورية باكستات
الإسلامية وذلك لتأييدها لحركة تحرير ولاية جامو وكشمير المسلمة التى احتلها
الاستعمار الهندوسى » فوقف الشعب الباكستانى مع الجيش لمواجهة ذلك التحدى
الاستعمارى فوفق الله الجيش الباكستانى بالنصر”") فلله الحمد .

بداية الضراع العنيف واستقالة أيوب خان :
وكان لاجراءات أيوب خخان الاستبدادية » ولاسيما المخططات المعادية
للإسلام أن قام الشعب المسلم الباكستاى ضده فى عام الميلادى واتحدت
الأحزاب السياسية امختلفة وشكلت المعارضة القوية ضد الحكم الدكتاتورى »
فاق المؤتمرات الجماهيرية والمظاهرات الشعبية يطالبون إعادة الديمقراطية
وإجراء الانتخابات » فبدأت المفاوضات بين أيوب خحان وبين الأحزاب المعارضة
فوافق أيوب نحان على ذلك إلا أن الأحزاب اليسارية الشيوعية وعلى رأسها حزب
الشعب للسيد / ذو الفقار على بوتو لم توافق على ذلك ؛ فأقيمت الاضطرابات
والاشتباكات العنيفة بين الاسلاميين وبين الشيوعيين والمتفرنجين فى باكستان
الغربية وباكستان الشرقية معاء فاضطر أيوب ان إلى الأستقالة من منصب
الرئاسة وقام الجنرال يحيى خان بتنفيذ الحكم العرفى فى البلاد وذلك حسب
التخطيط المسبق . وهكذا تمكن اليساريون من تحقيق أهدافهم الشنيعة9" .

, أنظر الدكتور كلم الصديقى : 118-121 .8 مهادلوط مأ مهللا به علولت بامتاكمم‎ )١(

(5) انظر المرجع السابق : ص ١١6 - 1١5١‏ والأستاذ خورشيد أحمد : ١‏ باكستان مين اثين كى
وين اور جمهوريت كامسئلة ) ص 58 .

(5) انظر للتفصيل رانا رحمن ظفر: مشرق ياكستان كى علمد كى كى دردناك كهاق
ص ١١١ - ٠١*‏ والدكتور كلم الصديقى لقال[ هأ ةما لقة كأكليك ,أءزاامه© ص ١١١‏ ه014

55

الانتخابات البرلمانية لعام ١41/٠‏ اليلادى :

وفى عام 157١‏ الميلادى أجريت الانتخابات البرلمانية فى باكستان الغربية
وباكستان الشرقية معا وكان لمخططات الشيوعيين والعلمانيين ومنكرى السنة
الوجوؤيى :لق الدوات الدكومية من تلعيةة «وقويل الأحوات الستارية العلمائية فق
قبل الدول الاستعمارية من ناحية أخرى » وللخلافات الموجودة فيما بين
الأحزاب الإسلامية من الناحية الثالثة » أن تمكن حرب الشعب
للسيد / ذو الفقار على بوتو من النجاح فى باكستان الغربية وذلك مع أن
الأصوات التى حصل عليها حزب الشعب لم تزد عن 70 / وهكذا نجح حزب
الشعب اليسارى للشيخ مجيب الرحمن فى ياكستان الشرقية وذلك أيضا مع أن عدد
الأصوات التى حصل عليها هذا الحزب كان أقل من العدد الذى حصلت عليه
الأحزاب الإسلامية وهذا ا نه انط أن الات الأحزاب الإسلامية فى

باكستان الغربية والشرقية لم يحصل لليساريين ما حصل هم من النجاح
فى الانتخابات(2)00 .

حادث انفصال باكستان الشرقية :

من المعلوم أن باكستان الشرقية كانت تقع على بعد أكثر من ألف كيلو متر
من باكستان الغربية حيث يقع الاستعمار الهندومى ما بيس الشطرين ويتربص بهما
الدوائر » والإسلام كان هو الرابط الوحيد بينهما وكان من الطبيعى أن نجاح
الشيوعيين فى كلا الشطرين يؤدى إلى الضعف والاضمحلال فى ذلك الرابط ‏
فاعمت: الدؤل "الاشهيارية حاولامينا الأيسيل” الأهر > تللق القرصة
فخططت للقضاء عل وحدة البلاد فكان لدعم الااستعمار السوفيتى المادى
والمعنوى أن تمكن الاستعمار الندومبى من فصل باكستان الشرقية عن باكستان
الغربية وذلك فى ديسمبر عام ١/ا95١‏ الميلادى9) ,

- ١١6 انظر للتفصيل : رانا رحمن ظفر - مشرق باكستان كى علمد كى دردناك كهافى ص‎ )1١(
. 514

(؟) انظر للتفصيل المرجع السابق : ص 89” - 40١‏ .

حزب الشعب للسيد بوتو يستولى على الحكم :
انتبى ذلك الحادث الموّلم باستقالة يحيى خان واستولى السيد / ذو الفقار
على بوتو رئيس حزب الشعب على الحكم » وذلك أيضا حسب المخططات
الاستعمارية السابقة » واستمر حكم بوتو من عام ١971١‏ الميلادى إلى عام
١7‏ الميلادى وتعتبر تلك الفترة فترة الاستبداد والعدوان والعنف من ناحية »
وفترة المخططات والمنكرات ف المجتمع من الناحية الثالثة » وجملة القول أن تلك
الفترة تعتبر من أسود أبواب التاريم لدولة باكستان المسلمة0'؟ .

المسلموث يقومون ضد القاديانيين :
.كان لتأييد القاديائيين لحزب الشعب لبوتو تخلال الانتعحبات البرلمانية عام
١.‏ ليلادى ال حصلت هم السيطرة فى السلطة بعد أن وصل حزب الشعب
إلى الحكم . وبهذا بلغت لحم الجرأة أن يباجموا الطلاب المنتمين إلى الحركة
الاسلامية وهم يمرون من الربوة مركز القاديانية وهذا ما جعل الشعب المسلم
الباكستانى يقوم ضد تمرد القاديانيين » خبدأت الموتمرات والمظاهرات الجماهيرية
المطالبة بإصدار القرار الذي ينص على كون القاديانيين أقلية غير مسلمة » وكانت
علاقة و تيقة بين الحكومة بين القاديايي وراء عدم موافقة الحكومة على هذه
لمطالبة فى بداية أمرها إلا أسها وافقت على ذلك فيما بعد نتيجة للضغط الشعبى
الشديد . فصدر القرار ينص على كون القاد يانيين غير مسلمين() » والحقيقة أن
اتحاد الجماعات الدينية له دور هام فى إصدار ذلك القرار » ولول ذلك الاتحاد بين
المسلمين لم توافق الحكومة على إصدار ذلك القرار .

الحركة الشعبية ضد حكم بوتو الدكتاتورى :
وكان لاستبداد الدكتاتور وعدوانه الشديد أن أقيمت الحركة الشعبية
الكبيرة ضد النظام الدكتاتورى وتلك الحركة التى شار كت فيها الأحزاب

. انظر للتفصيل الأستاد محمد صلاح الدين : بييلزبارق - مقاصد اور حكمت عملى‎ 01١
5 7 505 انظر الشيخ المقرى أحمد بيلى يتى : ناريخ باك وهند ص‎ 59

الا

السياسية امختلفة تعتبر أكبر الحركات السياسية منذ إنشاء دولة باكستان الاسلامية
هذا من ناحية » ومن ناحية أخخرى تمتاز هذه الحركة يلونها الإسلامى حيث كانت
المطالبة بتطبيق الشريعة الاسلامية من أهم أهدافها الأساسية . وجدير بالذكر أن
هذه الحركة قد وصلت إلى قمتها إلى أن قام الجنرال ضياء الحق بتنفيذ الحكم العرى
فى البلاد وذلك فى يوليو عام /ا/91١‏ مء ثم حكم على بوتو بالإعدام شنقا فيما
بعد وذلك قصاصا لجرية القتل التى.دبر لها

وجدير بالذكر أن الجنرال ضياء الحق وصل إلى السلطة وهو يتعهد بأنه
سيقوم بتطبيق الشريعة الإسلامية » ه وهو معروف بميوله الإسلامية2'0 » ولكن هل
سيعمكن من الوفاء بذلك الوعد أم لا ؟ هذا ما ستنبته الأيام .

وجملة القول أن أوضاع المسلمين بشبه القارة الباكهندية خلال ذلك العصر
تمتاز بالصراع المستمر بين الإسلام والجاهلية » يبدأ هذا الصراع بمخططات
الاستعمار للقضاء على حكم المسلمين فى شبه القارة من ناحية » وبنشر أفكار
السياسية الجاهلية الحديثة فيهم من الناحية الثانية » ثم يبدأ الصراع بين مسلمى شبه القارة
وبين الاستعمار البريطانى من جانب وبين المسلمين والهندوس من جانب آخخر » وذلك
لاستقلال البلاد من الاحتلال الاستعمارى وإنشاء دولة باكستان المسلمة » ثم بعد
إنشاء دولة باكستان الإسلامية بدأ الصراع الجديد بين الحركة الإسلامية
والأحزاب. الإسلامية الأخرى » وبين العلمانيين والمتفرئجين والشيوعيين ومدكرى
السنة والقاديانيين لتحويل باكستان إلى دولة إسلامية أو دولة علمانية شيوعية 2
ولا يزال هذا الصراع سعرا : ويتقضل الكلام فق مؤثرات "هذه الأوضاع
السياسية بالجوانب امختلفة خلال حديثنا عن مؤثرات ذلك العصر من النواحى
المختلفة . وبالله التوفيق .

. انظر الأستاد محمد صلاح الدين : المرجع السعابق‎ )1١(

0*5

المبحث الرابع
الحالة الدينية

كان ذلك العصر عصر انحطاط المسلمين فى كل ناحية من نواحى النياة الفردية
والاجتاعية » ولم تكن هناك دائرة من دوائر الحياة إلا وقد تأثرت بذلك الاتحطاط
كا لم يكن هذا الانحطاط مقتصرا على بلد خخاص من البلاد الإسلامية » بل كان
العام الإسلامى من شقه إلى غربه مصابا بالجدب العلمى وشبه الشلل الفكرى وقد
أحذه الإعياء والفتور واستولى عليه النعاس() . ولم يكن ذلك الجمود والانبيار
إلا نتيجة لفكرة ة فصل الدين عن الدولة وإقفال باب الاجتبهاد أمام العلماء("© »
ونرى هذا الخمود عاما شاملا للعلوم الدينية والفنون الأدبية والمعاق الشعرية
والإنشاء والتاريخ ومناهج لتعلم( «وكانت معظم المناهج الدراسية فى المدارس
الدينية تضم فيها دراسة فلسفة الاغريق أو المذاهب الفقهية المختلفة , أما القران
والحديث فالعناية بهما لم تكن إلا قليلا فكانوا لا يزالون يدرسون ف الفلسفة
والكلام تلك الكتب التى كان الزمان قد خلفها من ورائه منذ خمسمائة سنة
وتقدم إلى الأمام .,

ذلك كان حال المجتمع الإسلامى من الناحية الدينية ولم يستئن من ذلك
مسلمو شبه القارة المندية » فقد أصابيم ما أصاب المسلمين فى كل مكان »
وسأحاول إعطاء فكرة ان ا ا ا ال
وبالله التوفيق .

(1) انظر الأستاذ أبا الحسن على الندوى : ماذا خسر العالم باتخطاط المسلمين ص 155-158 .
(5) انظر المرجع السابق : ص 1514-1149 .

(5) انظر المرجع السابق : ص ١55‏ .

(4) انظر الأستاذ المودودى : تحن والحضارة الغرية ص ١107‏ .

3

الحالة الدينية فى شبه القارة المسددية

وصل الإسلام فى غرب شبه القارة الهندية فى ١‏ خردال و نالاو مزه امف
بواسطة المجاهدين المسلمين وذلك حينا قام محمد بن القاسهم('2 بفتح السند فى
عصر الدولة الأموية("» » وقد عرف سكان البلاد سماحة الإسلام ومساواته بين
البشر ما حمل معهم المجاهدون البررة » ومس سوء حظ هذه القارة أنه بعد وفاة
الوليد بن عبد الملك واستشهاد محمد بن القاسم لم يتمكن خلفاء بنى أمية من فتتح
بقية البلاد » واستمرت تلك الحالة إلى بداية القرل اللخامس من الهجرة حين غزا
محمود الغزنوى اند ٠‏ فمتح البلاد التى لم تفتح من قبل١") ٠‏ ثم جاء محمد الغورى
وتمكن من خمضاع دل مى ) عاصمة البلاد فى نباية القرن السادس من المهجرة »
وبعد استشهاده عام 5 الميلادى(؟) قام قطب 0 أييك 557 اول
حكومة للمسلمين بالحندا*) »ثم تمكن المسلمون مس فتح أكثر القارة بعد دلك
ون ل و ل لمي تر اليه
بعد يجىء الاستعمار اللريطانى إلى الحكم!") , ولسوء الحظ أن الملوك المسلمين مع
أن بعضهم كانوا متدينين فى حياتهم الشخصية لم يعتنوا بتبليغ الاسلام فى شبه
القارة الندية » بل اقتصر تبليغ الإسلام على الصوفية والوعاظ الدين هاجر
معظمهم م١‏ بلاد ما وراء النهر فكانوا أكثر عناية بالتصوف أو المذاهب الفقهية

)١(‏ هو محمد بن القاسم الثقعى . ( ١‏ ه - 7ه ) بعثه عمه الحجاج بن يوسف أمير العراقين
بمتح السند فى عهد وليد بن عبد الملك الأموى , وهو لم يتجاوز عمره سبعة عشر ساماء فهو تمكن من فتح
هذه البلاد نعام :85 من[ الشجرة: : ثم استشهد فى عام 95 من الهجرة فى عهد الملك سبيمان بن عند الملك
الأمرى

(؟) انظر البلاذرى : فتوح البلدان ص 515 -8١ه.‏

(") انظر الدكتور حسال حقى : باكستان ماضيها وحاضرها ص ه18 - .ه

(4) انظر سيد حمس رياض ياكستاك باكزيرتها ص م - ٠١‏

(5) انظر المرحع السابق ص '

(1) انظر الدكتور عبد العزير سليمان بار تارع الشعوب الإسلامية ص 835-888 .

لا

من اعتنائهم بتعلم الكتاب والسنة(١)‏ ولم يكن هناك نظام خاص للتبليغ وبخاصة
لمؤلاء حديثى العهد بالاسلام ونتيجة لذلك أسلم كثير من الهندوس دون أن
يتخلوا عن عقائدهم الشركية القديمة » أو تقاليدهم الجاهلية التى قد ألفوا عليها
اباءهم ولم يفعلوا شيعا بعد إسلامهم إلا أن يغيروا أسماء امتهم القديمة ويحلوا الهة
جديدة من أولياء الله فى مكانها فكان إسلامهم يختلف عن الإسلام النقى فى كثير
من النواحى(5) » ولو اقتصر على هذا لمان الأمر ؛ ولكن أحد هؤّلاء الملوك وهو
جلال الدين أكبر ( المتوفى عام ١100‏ الميلادى )» وقع فى شباك مؤامرة
المندوس فتروج من نسائهم واخترع دينا جديدا سماه « الدين الإلهى ؛ ولم يكن
ذلك الدين إلا مجموعة من الخرافات والتقاليد الهندوسية وهكذا انتشرت تلك
الخرافات والتقاليد الجاهلية بين عامة المسلمين أيضا() , وكادت أن تذوب
شخصية المسلمين فى تلك الخزعبلات » ولكن قدر الله » وله الحمد » أن ينقذ
المسلمين من تلك المخطورة فقام الشيخ أحمد السرهندى7؟ الملقب بمجدد الألف
الثاى رحمه الله وبدأ جهاده لمؤاجهة ذلك التحدى الضار » وذلك فى عهد ابنه نور
الدين جهانكير فألقى فى السجن ولكنه استمر فى عمل الدعوة فى السجن حيث
تاب على يديه مكات من المسجونين هناك » فاطلق سراحه 5 تاب على يديه
جهانكير » وتخل عن دين أبيه « الدين الإلهى © وبعد وفاة الشيخ أحمد
السرهندى ...قدر الله أن يقوم الإمام أحمد بن عبد الرحم-الشهير بالشاه ولى الله
الدهلوى7") بحمل راية الجهاد الذى قد بدأه الشيخ أحمد السرهندى » وجدير
بالذكر أن دعوته ومؤّلفاته تمتاز بالاعتهاد على الكتاب والسنة » وهكذا نشا علم

(1) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الحند ص ٠ ١9‏

(؟) انظر الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل النبوض بهم ص ٠ 11١ - ١7١‏

(0) انظر للتفصيل الأستاذ صلاح الدين ناسك : دور مغليه ص 711 - 114 ٠‏ |

)05 هو الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندى : ) وو ه- ١٠١5‏ ه) ولد فى بيت عريق ف
المجد والعلم ونشأ فى يئة دينية صالحة واستفاد من الشيخ باق الله ثم قام مواحهة هذا التحدى . وهو يعشر
مجددًا لعصره . انظر للتعصيل الشيخ عبد الحى الحسنى : نزهة الخواطر جه صن ٠ *5 - 41١‏

زت) انظر شيخ محمد [كرام : .زود كوثر صن 141-131 .

© هو الشيخ أحمد بن عبد الرحم الدهلوى ١‏ ( عام 1114 ١١11-8‏ ه ع كان عالما المعيا عمقريا
يعتير جدداً لعصره وله عدة من الكتب القيمة . انظر شيح محمد إكرم : رود كوثر ص 545-844 ١‏

الكلام الجدبد المؤسس على البراهين من الكتاب والسنة('2. وبعد وفاته فى عام
5 من الهجرة استمرت دعوته فى أبنائه وأحفاده وتلاميذه » وفى عام ١١47‏
من الحجرة حمل سيد أحمد البريلوى”'2 والشيخ محمد إسماعيل الدهلوى2”7 راية
الدعوة » وبذلاً الجهود المضنية لإقامة الدولة الاسلامية بمفهومها الصحيح
30 وذلك بوضع ان حركة الجهاد التى بذاك ضد حكومة «السيخ)
فيقول مؤسس الحركة سيد أحمد البريلوى : 9 نعم مما أتمناه من ربى وأرجو من
0" أن يجرى العمل بقانون الشرع وتنفيذ أحكام الرب العلى العظيم فى
معظم بلاد بنى ادم بل فى جميع أقطار العالم حتى لا تكون فتئة ويكون الدين كله
هه ١)‏ ؛) وقد استشهد سيد أحمد البريلوى والشيخ إسماعيل عام ١55“‏ من المجرة
الموافق 18١‏ م ولكن ظل أثر دعوتهما فى المجتمع الإسلامى لمدة طويلة0*© .
وكا ذكر انفا أنه فى عام ١8617‏ الميلادى محيت الدولة المغولية من شبه
القارة الهندية واستولى الاستعمار البريطانى على الحكم وكان لتلك الضربة أثر
عميق فى حياة المسلمين من كل ناحية ولاسيما من الناحية الدينية فقد ألغيت المحاكى
الشرعية واستبدل القانون الإإفرنجى بالقانون الإسلامى ؟ا استبدل نظام التعليم
الإفرنجى اللادينى بنظام التعلم الإسلامى فأنشعت شفت المعاهد التعليمية العصرية
والمدارس التبشيرية فى طول البلاد وعرضها(') . وكان كل ذلك -حسب الْخططات
الاستعمارية التئن كانت تبدف إلى تنشكة جماعة هندية اللون والدم والإنجليزية فى
المظهر والرأى واللغة والتفكير » وكان لتلك المخططات الما ار ووو
فعل شديد فى المجتمع ظهرت على أثره الخركات الأنية(7)

. 4١4 - 848 انظر الشيخ عبد الحى الحسنى : نرهة الخواطر ج 3 ص‎ )١(

ريع هو سيد أحمد البريلوى : زعام ١اء‏ 1ه- ١١41‏ ه) قد حمل راية الدعوة بعد وفاة الشاه
ولى لله الدهلوى وقام بالجهاد صد -حكومة السيخ الطاغية واستشهد عام ١١45‏ ه .

ف هو الشيخ محمد إسماعيل الدهلرى : المتوفى عام ١١45‏ من الطهجرة .

(؟) انظر الأستاد مسعود الندوى : تارجم الدعوة الاسلامية في المند ص 5لا .

(ت) انطر شيخ محمد إكرام : موج كوثر ص 51-16 ,

ا 00000

(9) أبظر محلة جراع راه الشهرية : عدد حاص فى دكرى الخركة الاسلامية ص 5ه .

تا

أولا : حركة سيد أحمد خان(1) أو حركة « على كره )‏ يسمونها
وكانت تلك الحركة انفعالية قائمة على قبول كل شىء يأى من الغرب سواء كان
حتنا أم باطلا . وقام مؤسسها بتأسيس كلية « عليكره ) الاسلامية لتعمم
التعليم الانجليزرى والثقافة الغربية بين المسلمين » هذا من ناحية » ومن ناحية
أخرى قام سينك أحمد خحان بتفسير القران والاسلام حسب ما جاءه من الغرب
من العلوم والفلسفات فنرى أنه أنكر ولادة سيدنا عيسى عليه السلام من غير أب
كا أنكر الجنة والنار والملائكة والجن وأخذ يشم الأئمة الفقهاء والمحدئين
ويستهزىء بالشعائر الإسلامية("2 وأنكر السنة وقرر فى تفسيره أن القرآن نزل على
الرسول ييه بامعنى فقط ثم صاغ الرسول َه ألفاظه من عنده"» فكان يول
القران تأويلا ييلغ حد التحريف والعبث بأصول العربية واللغة 00
والإجماع فصار يفسر القران تفسيرا يخرق فيه الإجماع وينقض به اللغة() وقد
كان الاتجاه المادى الإارف والاسراف فى تمحجيد العقل والمبالغة فى سلطانه
وحلوده وإخضاع إرادة الله وقدرته وكتابه لقوانين الطبيعة وقوانين هذا العالم
والخرأة على التفسير وتأويل معاق القران تأويلا جريكا فتح به بابا للفتنة والتحريف
والالحاد فى ٠‏ ايات الله والفوضى فى الدين والعقيدة الثى انتشرت فى العصر
الأخيرا»)

وكانت الاركة الى قام مها سيد أ مد خحان من أقوى اللمركات التى أقيمت فى هذا
العصر وقد كتب لها من النجاح والتأثير مالم يكتب لأية حر ركة وفكرة وكان نفوذ شخصية

() هو سيد أحمد حان بى هيرمتقى ٠‏ ( عام 1811 الميلادى عام 1854 الميلادى ) مؤسس كلية
على كره الإسلامية . تلقى دراسته على منهج التعلم القديمى . قد تأثر كثيرا من فشل ثورة عام 181 م .
ويرى أن مبضة المسلمين تنحصر على اتباع الحضارة الغربية الحديثة فى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية
والاجتاعية . فقام بتأسيس كلية على كره الاسلامية عام م الميلادى ( انظر شيخ محمد كرام : رود
كوثر ص لالا - .)١١١‏

(؟) انظر الطالب / خخادم حسين إلهى بخش : رسالته للماجستير فرقة أهل القران «باكستان وموقف
الأسلام منه ص 597 .

(*) انظر مقالات سرسيد : ج ١‏ ص 44 - 45.

(؛) الأستاذ أبو الحسن على الندوى : الصراع بين الفكرة الإسلامية والغربية فى الأقطار الإسلامية
ص 86 .

(5) المرجع السابق : ص 81 .

يف

سيد أحمد خان واسع النطاق وعميقا فى المجتمع الهندى7" وأخبرا أصبحت كلية
0 علي؟ 3 0 وال ا عل العا 1ه لأحرى لت تام اسيك ت على
اللعادة العلمانية 0 المسلمين 0 يد يعتقدون بأن الإسلام دين شخصى
كالمسيعحية وليس نما أية علاقة بالحياة الاجتاعية ولاسيما شكون الدولة ولاشك أن تلك
الفكرة الضالة كانت خطيرة جدا على الإسلام والمسلمين فأصبحت دليلا لطرد الإسلام
حارج شوك الحياة الالجتاعية .

وهكذا مر انتشار الثقافة الغربية بين المسلمين ففقدوا قوة النقد والميير
وجعلوا كل ما تعلموا من الغرب مقياسا للحق والباطل ثم رجعوا ينتقدوكت
الإسلام بهذا المقياس' ''. ولو اقتصرت تلك الظاهرة على هؤّلاء المتفرنجين لمان
الأ نولكة الأس كو اهن عخطووة عدوما ل سند امور السلطة فى المجتمع
الاسلامى إلا إلى هؤلاء المتغريين فأصبحت ظاهرة التشكيك تعم المسلمين جميعا .

ثانيا : المدارس الدينية : بعد أن فشلت ثورة عام ١861‏ الميلادى وقضى
على -حكومة المسلمين فى الهند وبدأ العلماء والمشايم يفكرون ف المحافظة على الدين
من تيار الغزو الفكرى الاستعمارى الإنكليزى 4 فقاموا بإنشاء المدارس الدينية 4
وأهمها معهد ديوبند الشهير الذى تاسس بعد إعلان الثورة بعشرة أيام ومؤسس
هذا المعهد الديى هو الشيخ محمد قاسم النانوتوى المتوفى عام .8م١1‏ م220
وكان مس تلامذة مدرسة الشاة ولىّ الله الدهلوى . ومن أهداف تلك المدارس
امحافظة على ما بقى مس الروح الإإسلامى والعاطفة الدينية ومظاهر الحياة الاسلامية
وتجدب الحضارة الاستعمارية اللادينية والابتعاد عنها ما أمكن9؟)2» وجدير

0 انظر ا مرجع السابق : ص 5١‏ .
(5) انظر الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل اليوص بيم ء »)اص 158-1١5١‏ ١ا.‏
() هو الشيخ محمد قاسم بن أسعد :718 ه-98١١‏ ه) تلقى دراسته على يدى العلماء
الكبار ثم قام بتأسيس دار العلوم ديوبند 5 اهتم ممناظرة النصارى والأرية عن اطنود وله عدة من التأليفات
القيمة ( نزهة الخواطر : ج لا ص 7417 - 7814 ) ,
(؛) الأستاذ أبو الحسن علل الندوى : الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية فى الأقطار
الإسلامية ص 78 . ش

78

بالذكر ان منبج تلك المدارس يدعى بالدرس النظامى ويشتمل على كتب المنطق »
وفل سفة اليونانيين وشروحها والتعايقات عليها وكتب النحو والبلاغة وكان منبج
التعلم فيها عقيما لا يصلح لهذا العصر الذى تغيرت فيه أوضاع العالم فلا يؤهل
النظريات و تجددت الافكار والآراء(') .

وجدير بالذكر أن المدارس الدينية الأخرى فى شبه القارة الهندية سواء
كانت تحت إشراف أهل الحديث2'2 أو تحت إشراف البريلوية7؟) ؛ لم تختلف عن
تلك المدارس فى منهج التعلبم » إلا أن علماء أهل الحديث كانوا يعتنون بالحديث
أكثر من اعتنائهم بالفقه والبريلوية قد اختصوا بوضع معتقداتهم الخاصة .
وهكذا يمكننا أن نقول بأن ( عليكره ) و١‏ ديوبند » أصبحتا بعد قليل مدرستين
متعارضتين فى الاهداف والغايات » هذه حصرت جهودها فى كتب وشروح
والمقررات الدراسية التى ورثوها من شيوخهم والتى قد أكل عليها الدهر وشرب
منذ بضعة قرون ؛ ولم يحاولوا تحديئها وإدخال تغيير يلبى ما يتطلبه العصر الخاضر
من علوم واداب وما يحتاج إليه المتعلم من المعلومات للدفاع عن حرمة الدين
والذود عن حياضه وهكذا انفصل العلماء ورجال المدارس الدينية عن معترك
الحياة وأصبح العالم وشكونه الجديدة فى غنى عن خدماتهم ومعاهدهم التعليمية ؛
وتلك تؤمن بعصمة كل ما يأق من أوربا من علم وأدب أو عقيدة أو مبادىء
خلقية وجعلت من همها اقتفاء أثر الغرب وتتبع معالمه فى كل شىء7؟) ولم تكن من
ثمراته إلا الضعف فى العقيدة والانحلال فى الأخلاق فلم يكن يبدف خريجرها
إلا الحضول على وظائف فى دواوير الدولة"» » وهكذا نرى أن الخريجين من
المدارس الدينية القديمة والكليات الحديثة يتخالفون فيما بينهم فى كل صغيرة
وكبيرة .

(1) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الند ص ١95‏ .

(؟) فرقة من المسلمين ى شبه القارة الهندية يعتقد المنتسبون إليها أن القرآن والحديث يكفيان بنا ولسنا
بحاجة إلى التقيد بمذهب فقهى واحد .

أ فرقة تتتسب إلى الشيح أحمد رضا خان البريلوى : ( المتوق عام ١184٠.‏ ه ) ولهم بعض العقائد
الخاصة تكلمنا عنها فى هذا الكتاب .

(4) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الحند ص 197 .

(5) انظر شيخ محمد إكرام : موج كوثر ص ١117‏ .

4؟إ

الغا ندوة العلماء : ا بلغ الأمر بالمدارس الدينية هذا الحد قام بعض

العلماء وعلى رأسهم الشيخ محمد على مونكيرى('2 والشيخ شبلى النعمانى' 2
وأسسوا جمعية باسم 9 ندوة العلماء » وكان من أهم أهدافها إصلاح مناهج التعليم
الدينية حتى تكون جامعة بين علوم الكتاب والسنة والعلوم العصرية » وفى عام

75 من الحجرة الموافق لعام ١8454‏ تاسست دار العلوم ندوة العلماء » وكا
منبج التعلم فى ندوة العلماء يشمل العلوم الدينية والعلوم العصرية وكان ذلك من
مزايا دار العلوم وأن القائمين عليها اعتنوا فى أول ما اعتنوا بتدريس اللغة العربية
اعتناء خاصا » وجعلوا تدريسها نطقا وكتابة من أهم ما يشتمل عليه منبجها
واستقدموا لتدريس اللغة العربية أساتذة من بلاد العرب » وكان قادة هذه الحركة

ينظرون إلى مناهج التعليم وبرامجه كأداة للتعليم قادلة للدمو والتطور » مطابقا
كات العصر مع الاحتفاظ بالروح الأهداف7) .

وهكذا كانت حركة كة اتدوة العلماء منرسة فكرية تجمع مقرراا نين" التقليد
الصالح والجديد غير الضار غير أن جمعها مع الأسف الشديد لم يعجب أحداً
من الفريقين ولم يحصل التعاون المطلوب منهما ء فلذا لم تنجح تلك الفكرة تجاحا
عاد جلك سو اح ورم تائيه التري 1 لول اعد جر عي تلخدا العلوم
أن القائمين بها ٠‏ قد اقتنعوا ورضوا بتقسم العلوم إلى الدينية والدنيوية فى أول
أمرهم بالاسلاج والتعير وا بها غروة ويدارة وأصلحوا إنما كان من هذا الوجه
وبهذه الفكرة الخاطئة التى ترى أن العلوم تنقسم إلى دينية ودنيوية » وكأنهم
رعموا أن التفسير والحديث والفقه وما إلى ذلك من العلوم التى تدرس فى الأزهر
وديوبند وغيرهما من المعاهد الدينية هى علوم دينية وأن الاقتصاد والتاريخ السياسى
والكيمياء والهندسة والميكانيكا وغيرها من العلوم المستحدثة المستوردة من بلاد
الغرب التى تلقن وتدرس فى الكليات العصرية » علوم دنيوية . فلما اعتزموا

0 هو سيد محمد على بن عبد العلى الحسينى : ولد فى عام 5 هالموافق عام ١845‏ الميلادي
كان من مؤسسى بدوة العلماء وتوق عام ١7545‏ من الطحرة .

(5) هو الشيخ يخ شبلى بن الشيخ حبيب الله » ولد فى عام 1884 من المحرة كان من كبار العلماء
درس رمانا فى كلية على كرة الإسلامية ثم ترك عمله هناك و وقام بتأسيس ندوة العلماء وألف فى السيرة والتارعخ
كتيا قيمة . وتوق عام 1١777‏ من اطجرة انظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية : ص 2ه - 5804.,

9*) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريج الدعوة الإسلامية فى الهند ص 7١5‏ .

ثم

إصلاح مناهج التعلم بعد ما قرروا هذا المبدأ السقيم واعترفوا بهذا التقسيم الخاطىء
من حيث يشعرون أو لا يشعرون أرادوا أن يجمعوا بين كلا النوعين ا فعلت دار
العلوم الندوة فى الند » ثم يواصل حديثه فيقول : « ومن البين الواضح أن هذا
التقسيم خاطىء برمته باطل من أساسه وأنْهِ يتم على فكرة خاطقة باطلة » استحكم
بنياهها وتوثقت عراها فى القرون المتأخرة » قرون الجمود والتقهقر الفكرى ‏
يدناك ارو دعاقم الخيل جع انر اليا لسر انين عليه
وعبادة وخلق وسياسة واجتاع » . ثم يضيف ويقول : ١‏ فلسنا:يحاجة إلى مدارس
وكليات رقناهة كفنا ل الدضرة و لات عله ه ومعاهد ديوبند وإنما نحن فى
حاجة إلى ل ا اراي منها والقديمة تلقن الطالب
مبادىء. جميع العلوم المهمة بعد ما تفرغها فى قالب إسلامى وتصبغها بصبغة
دينية )(0) ,

رابعا : الحركات المعادية للإسلام : من المعلوم أن سيطرة الاستعمار
الإنكليزى على شبه القارة الندية كان تمهيدا للغزو الفكرى الذى هدف إلى إبعاد
المسلمين عن دينهم وذلك للقضاء التام عليهم » فقام بتخطيط عدة مؤامرات
لتحقيق ذلك الهدف ومن أهمها إنشاء الحركات المعادية للإسلام » ومتها حركة
جحود السنة والتبشير والقاديانية » والعلمانية والشيوعية والماسونية وغيرها من
الحركات والنظريات المناهضة للدين ويجدر بنا أن نذكر هنا بعض تلك الحركات
والنظريات موجزا .

الحركة التبشيرية :

أنشفت الحركة التبشيرية فى الهند تحت رعاية الاستعمار الإنجليزى الغاشم
بعد ما تمكن الاستعمار من السيطرة على البلاد » وكان من العجب أن رجال
الحركة العلمية » كان يشجعهم الاستعمار الإنجليزى فى نشاطاتهم التبشيرية فى
هذه البلاد امحتلة وذلك لأنهم كانوا يخدمونه بتنصير المسلمين » أو على الأقل ببثُْ

(1) انظر الأستاة مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية ف اليد ص 5٠١4 7١1١‏ .

م4١‎

الات رك تاقينا فبدأت الارساليات المسيحية الغارة على شبه القارة
المندية » وتأسست الكنائس وترجمت الكتب المقدسة باللغة الأردية واللغات امحلية
املك توضكة اكب العقية كن هذا من ناحة »وم افية أخري تأسسنف

ا 1 1 5-3
وأنشعت المستشفيات يعالجون فيها المتنصرين مجانا . فكان نتيجة جهودهم هذه أن
وفى عام ١9١4‏ الميلادى كان عدد هؤلاء القسيسين المتنصرين 0194© ولايزال
هذا العدد يزداد يوما فيوم فيما بعد .

القاديانية :

ولا شك أن هذه الحركة كان لما خطر كبير حل بالمسلمين لأنها تأسست
على الكذب الصريح حيث ادعى مؤسسها النبوة وذلك ضمن تخطيط الاستعمار
الغاشم الذى رباه فى معهده وغذاه بلبان مكره ودهائه ما يعترف موؤٌّسسها نفسه
بالارمن الاسيرة التى هى من غرس الإتجليز أنفسهه؛*؟؟.. ولى يكن هدفها إلا أن
تخدم الاستعمار ٠‏ الغاشم م يقول الكذاب فى خطاب له إلى الحا العام
الإتكليزى : ١‏ إن العمل المهم الذى أنا منصرف إليه بلساق وقلمى منذ أول
عهدى بالحياة إلى هذا اليوم » وأنا ابن الستين » وهو أن أصرف قلوب المسلمين
إلى طريق الحب والولاء والإخلاص والوفاء الصادق للحكومة الإنكليزية :0©© .

وجدير بالذكر أن من الغايات الخبيثة التى قامت هذه الحركة لأجلها إبطال
الجهاد كأ يقول الكذاب فى أحد كتبه « وإنى لعلى يقين بأنه بقدر ما يكثر أتباعى

.51١؟- انظر السيد / نور الله : تارع تعلم هند ص 0ه - همع ه14‎ )١(

رى انظر أ - ل - شاتليه الغارة على العالم الإسلامى ( الترجمة لحب الدين الخطيب ) ص 8ه .
(5) انطر المرجع السابق : ص 55 .

(4؟) ابظر الاستاذ التدوى : القاديالى والتقاديانية ص .1٠٠١‏

(2) ابطر الأستاذ المودودى : ما هى القاديلية ص 88 .

م

بقدر ما يقل المعتقدون بمسألة الجهاد المقدس فإن مجرد الإيمان بى كالمسيح والمهدى
هو إنكار للجهاد 2000 ,

وإقرارا للواقع نرى أنبا خدمت الاستعمار فى محقيق جميع الأهداف
والمؤامرات ولاتزال تخدمه حتى اليوم .

حركة إنكار السنة :

ل 0
الحركة القاديانية هى حركة إنكار اليل + وفك اتعقت هذه الحركة مثل أختها
« القاديانية » تحت رعاية الاستعمار الغاشم فكان من أهنانيا الأ بنانة سير
ابام حسب ما جاءهم من الغرب من العلوم والفلسفات أو -حسب ما قال
أساتذتهم المستشرقون » أن السنة النبوية المطهرة كانت تحول ما بين هذا
التفسير وبين كتاب الله العزيز فقاموا بإنكار كون السنة مصدرا ثانيا لتفسير
القرآن الكريم والتشريع الإسلامى معا فبدأت هذه الفتنة » مع الحركة التى قام بها
سيد أحمد خحان لتعمم الثقافة الإنجليزية بين ا ا
الجديد للإسلام يا أنه أول من قام بإنكار اله ف العضر لووك ام
استمرت تلك الحركة بعد وفاة يقد اجيج اك مس للد الاوسان رفت
رعايته وبعد إنشاء دولة باكستاكن الاسلامية فى عام 4407 م حمل لواءها أحد
موظفى الدولة الكبار فى الحكومة وهو السيد ١‏ غلام أحمد برويز 200 ؛ فهكذا

بدأ يزيد نفوذها فى الدوائر الحكومية التى استولى عليها المتفرنجون من خريجى
الكليات الحديئة؟ ,

فنستطيع أن نقول بأن حركة إنكار الحديث كانت تمهيدا لسيل النظريات
المادية والحركات اللادينية التى جاءت ببا الحضارة الغربية 5 كانت تمهيدا
لنفوذ : تعبير الاسلام الل قد جا بد الميمفرقرذ! من ابيز والتضارى + قدا

(0) انظر الأستاذ المودودى : ما هى القاديانية ص 79 .

(5 انظر الأستاذ المودودى ا ايكنى حيثيت ص كا.ء

, انظر الترجمة هذه الرسالة‎ )5١

(؛) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريح الدعوة الإسلامية ى الحند ص 559 ٠‏

ل

المسلمون المتفرنجون يفسرون القران حسب تفسير المستشرقين فأنكروا | ولادة سيدنا
عيسى عليه السلام من غير لاد وعودته إلى الدنيا ضٍِ ثأنية وظهور الخوارق عل
أيدى الأنبياء » كا أنكروا وجود الجن والملائكة والبرزخ ركثيا مق الأمون لاخر

وهكذا أنكروا وجوب الصلوات الخمس وصيام رمضان © أنكروا حد الرجم وحد

١ 3 5‏
السرقة ودود الأحرى” : :

الشيوعية :

ومن الحركات المعادية للإسلام حركة الشيوعية اللادينية التى تكلمنا عنها
فى بداية الفصل » فقد انتشرت تلك الحركة فى شبه القارة الحندية بعد إنشاء الدولة
الشيوعية فى روسيا عام ١9117‏ الميلادى والكليات الحديئة مثل كلية ( عليكره )
أصبحت مراكز لتلك الحركة الضالة وكثير من خريجى تلك الكليات اعتنقوا تلك
النظرية الضالة("2 » وأخخذوا يدعون إليبا ومنهم من انضم إلى حزب المؤْتمر الهندى
ومنهم من انضم إلى حزب رابطة المسلمين ومنهم من دخخل مجال الأدب والصحافة
والإذاعة ومنهم من تمكن من النفوذ فى أنشطه العمال أو الفلاحين » ولكن مع
اختلاف مجالاتهم تلك كان هدفهم واحدا » وهو نشر الشيوعية والالحاد والإباحية
فى الشعب المسلم الهندى واستخدامه لمصالح الاستعمار الأحمر الغاشم9 .

العلمانية :

ومن النظريات التى انتشرت بين المسلمين فى تلك الأيام نظرية فصل الدين
عن الدولة ولم تصل بذورها إلى الشعب المسلم إلا بواسطة تلك المعاهد التعليمية
العصرية » فبدأ كثير من خريجى الكليات العصرية يعتقدون أن الدين يقتصر على
علاقة العبد بربه » وليست له أية علاقة بشئون الدولة » وهذه النظرية وإن صحت نسبتها
إلى المسيحية إلا أنها لا تصح فى ميزان الإسلام لأنه دين كامل شامل للحياة تضم
أحكامه جميع شعب الحياة من الفرد إلى امجتمع ومن البيت إلى مقر الحكومة ولكن

00 انظر المرحع السابق : ص /730؟ 5
(5) انظر الاستاذ المودودى : جماعت إسلامى كى 595 سال ص 18 .
22 انظر للتفصيز الاستاد المودودى : تحريك ارادىء هنداور مسلمان ج اا ص 5515-5١86‏ ,

8:

من سوء حظ المسلمين فى ذلك العصر أن علماء الدين أو خريجى المعاهد الحديثة
كانوا يؤمنون ببذه النظرية الضالة ويجعلون هدفهم إقامة الدولة العلمانية على منوال
الجمهوريات العلمانية فى الغرب0" ,

هكذا انتشرت بين المسلمين النظريات الخدامة الأخحرى وهى نظرية داروين
للارتقاء ونظرية فرويد فى علم النفس ونظرية ميكافلى فى السياسة وانتشرت تلك
النظريات والفلسفات اللادينية نتيجة للتعلم اللادينى الاستعمارى الذى لم يكن
هدفه إلا ابتعاد المسلمين عن الاسلام » فتمكن الاستعمار من تحقيق ذلك الهدف
الشنيع بعد انتشار تلك النظريات اللادينية فى المسلمين2)9 ,

الحركات السرية :

ويجدر بنا 0 نشير هنا إلى بعض الحركات السرية المعادية للاسلام مثل
« نوادى الروتارى ) و( ا 2
الماسونية هو القضاء التام على الدين » يقول أحد زعماء تلك الحركة : « لايد لنا
3 00 لادامة القوانين ا اللادينية لأن السلطة المطلقة الى
وإن غايتنا قبل كل شىء د العاف يي : القع لت 27 0
م يتركوا طريقا إلا ومضوا فيه » فالجاسوسية والرشوة والإغراء بلمال والنساء
وأخيرا رفي والعنف كلها ال 00 0 0 اعم عدر

حركة تبنيد المسلمين :

وفى عام ١476‏ م قام أحد زعماء الندوس » وهو السوامى شردهانند

. 111-105 انظر المرجع السابق : ص‎ )١(
. 3١ - (؟) انظر الأستاد المودوى : يمحن والمحصارة الغربية ص لا‎
٠ 35 انظر الدكتور عبد الصبور لمرروق : الغزو الفكرى » أهدافه ووسائله ص‎ )*(

7

تأشن 2 ا أى د هندوسين'” ؟ ومن المعلوم أن تلك
الاستعمارية فى شبه القارة الندية » وقد استخدم أتباع هذه الحركة كل وسائل
الترهيب والترغيب لتحقيق ذلك الخدف الاستعمارى فكانت نتيجتها أن بعض

وهكذا كان العصر عصر التحديات العنيفة للاسلام والمسلمين ولاسيما فى
شبه القارة الهندية » وما جعل تلك التحديات أشد خخطرا على الإسلام والمسلمين
وقوع أحداث خطيرة فى العالم الإسلامى وشبه القارة الحندية » وأهمها إلغاء المخلافة
الاسلامية على يدى مصطفى كال أناتورك فى تركيا وإقامة دولة علمانية مها
والقضاء على الدين ورجاله وتراثه » وقطع الصلة بالماضى الإسلامى » والتقرب
إلى الغرب على حساب الاسلام » بل اتباع الغرب فى كل شكئون الحياة والتفاخر
بذلك التقليد » فاستغل المسلمون المتفرنجون تلك امرض للهجوم على الدين
والعلماء والمشايخ والدعوة إل التجدد والتفرئج فى ث شكون أحياة كلها9) ( فبدا
وذ تلك الطائفة يزيد يوما فيوما » وزاد الطين بلة حينا قام أمان الله خحان ملك
الإإسلام وماق والكلية 00 ورجعتب (4) '

ثم كان لغفلة العلماء عن واجب الدعوة وعدم اعتنائهم لمواجهة تلك
التحديات وانغماسهم ف أوحال السياسة الوقتية دورا هاما فى ذلك الانحطاط
50 النتيجة أن العلماء فقدوا نفوذهم بين الجماهير ول تبق للدين وحملته
مهابة فى قلوب عامة الشعب وتطلع المتفرنجون إلى الزعامة وقيادة الشعب
المسحين :.

)١(‏ هو السوامى شردها ند الشهير : ( المتوى عام ١157‏ الميلادى ) قام بتأسيس حركة غبنيد
المسلمين وألقف عدة كتب ضد الإسلام وقد قتل على يدى أحد المسلمين عام ١9175‏ م .

(؟) انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كى 55 سال ص 0-17 114,

(؟) المرحع السابق : ص ١097-0515‏ .

(4) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى شد ص 98١‏ .

كلم

فُْ لمشاجرات الفقهية فيما بيئهم » 0 كو جانيم على ب بر بين
الخنيفية وأهل الحديث ومن جدال بين الديوبندية والبريلوبية من م الخنيفية ومن
دواعى الأسف والألم أن معظم تلك المناظرات والمجادلاات 0 تدور رحاها
حول مسائل تافهة وترهات لاصلة لما بالحياة العملية البتة وما كان العبد
ليحاسب عليها بين يدى ربه » ومن المبكيات والموجعات فى ذلك الزمان أن عددا
غير قليل من بيوت الله لم تكن أبوابها مفتوحة لجميع المسلمين() .

العناية بالدعوة الاسلامية :

ومع ذلك لم يكن العصر خاليا من الرجال الذين قاموا بالدعوة الإسلامية
واهتموا بمواجهة تلك التحديات » واهمهم الشاعر الإسلامى الشهير الدكتور
محمد إقبال52» , والعالم الألمعى الشيخ أبو الكلام آزاد29 ولكليهما دور كبير فى
ذلك المجال » وجدير بالذكر أن كلا الرجلين كانا يعملان فى حقلين متعارضين »
فأما محمد إقبال فقد حصل على شهادة الدكتوراة من ألمانيا فرأى الحضارة الغربية
المادية اللادينية من قريب ولاحظ الفساد الذى استولى على العالم الإنساى
ولا سيما على العالم الغربى نعيجة لتلك الحضارة الخبيثة » فانتقدها بجرأة وصراحة
كا بين بالبراهين العقلية الضعف العلمى فى النظريات اللادينية والفلسفات المادية
التى تولدت من تلك الحضارة الخبيثة فانتقد الجمهورية اللادينية والشيوعية
والعلمانية والقومية الوطنية ودعوة الالحاد والتغرب ووليدة الاستعمار القاديانية
وأهاب بالمسلمين علنا أن ينهضوا بالاسلام ويتمسكوا بعروته الوثقى وينفذوا
الأحكام الشرعية فى كل شعون الحياة » وعلى المسلمين أن بهتموا بشخصيتهم

. ١95 انظر الأستاذ مسعود التدوى : تاريح الدعوة الإسلامية فى الند » ص‎ )١(

(؟) كتبنا ترجمته خلال حديثنا عن الحالة السياسية ص ؟ل .

222 هو أحمد بن خير الدين الشهير بأبى الكلام ولد بمكة المكرمة عام ٠١5‏ 1 هالموافق عام 18484 م
ثم هاجر إلى الحتد مع والده واتخذ إقامته فى مديئة ' » تلقى دراسته على منبج التعليم القديم . بدأ حياته
العلمية بإصدار مجلة ١‏ الحلال ؛ عام ١91‏ الميلادى وعمل فى مجال الدعوة حتى حتى عام 1874 م ثم انضم إلى
حزب المؤتمر الحندى واتتخب رئيسا له عدة هرات ثم عين وزيرا للتعلم للحكومة الحندية بعد استقلال اللاد
وتوف عام مه ١‏ الميلادى ( انظر دائرة المعارف الاسلامية بالأردية ص 953 - ٠١5‏

/وا3م

الإسلامية ويجتنبوا تقليد الغرب » م حذر مسلمى الند'من مؤامرات الهندوس
تحت ستار الموتمر ال هندى الوطنى وقدم لهم فكرة إنشاء دولة إسلامية مستقلة » فلم
يكن إنشاء دولة باكستان الإسلامية إلا تعبيرا عن رؤيته الصادقة('؟ , وجدير بالذكر
أن إقبال خصص أكثر شعره للناشئة الجديدة التى كانت تدرس فى الكليات الحديثة
والتى جعلها الاستعمار هدف مؤامراته الخبيثة وكان من فضل الله أن كثيرا منهم
تأثروا يفكره ولبوا دعوته وحملوا رسالته ولهذا يعتير محمد إقبال بحق عبقريا أنتجته
الثقافة الجديدة التى ظلت تشتغل وتنتج فى العالم الإسلامى من قرن كامل ومفكرا
أوجده الشرق فى عصرنا الحاضر ول نر من نوابغ الشرق وأذكيائه على كثرة من أم
الغرب منهم ودرس هناك - أحداً نظر فى الحضارة الغربية هذا النظر العميق
وانتقدها هذا الانتقاد الجرىء2") » ومن هنا يعتبر إقبال ممثل الحركة الإإسلامية
الكاملة خلا تلك الأيام .

وأما أبو الكلام آزاد وهو أحمد بن خير الدين الذى عاش فى بيئة دينية
وتلقى علومه على المنبج القديم فى المدارس الدينية التقليدية ولكنه كان شابا ألمعيا
فقام بإصدار مجلة « المحلال ) الأسبوعية ولم يتجاوز عمره بضعا وعشرين سنة »
وكانت هذه الجلة فاتحة عهد جديد فى تاريخ الصحف المسلمة الحندية0؟ ع
ونفخت فى قلوب الأمة روح الحياة وقادها إلى ميادين الجهاد والكفاح فى حركة
عظيمة وجهود متواصلة ولاسيما من الناحية الدينية وتجديد الدعوة إلى الدين
الخالص7؟) .

ولكن من سوء حظه وسوء حظ المسلمين أنه لم يتمكن من استمرار
جهوده إلا لبضع سنوات فحسب وذلك من عام ١9٠05‏ الميلادى إلى عام 4 ١557‏
الميلادى وبعد ذلك وقع فى شباك مؤامرة 9 غاندى ) أكبر أعداء المسلمين فى شبه
القارة الهندية فى تلك الأيام . وانضم إلى حزب الموتمر المندى حمل لواءها فتبدلت

(1) انظر للتفصيل الأستاذ المودودى : ٠‏ إقبال, كارمل كارنامه » نقلا عن جريدة ١‏ سيارة » الشهرية
عدد خاص فى ذ كرى الأستاذ المودودى رحمه الله لشهرى أبريل ومايو عام 198٠‏ م ص لالا؟ - 6م58 ,

(؟) الأستاذ أبو الحسس على الندوى : الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية فى الأقطار
الاسلامية ص 58 .

و انظر شيخ محمد إكرام : موج كوثر ص 548 سداجلا؟ ,

(؟) انظر الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الهمند ص 5١٠١‏ .

848

شخصيته تبدلا كاملا وأصبح أبو الكلام غير أبى الكلام الذى كان يحمل لواء
الدعوة الإسلامية » وقد صدق الأستاذ المودودى حين أشار إلى ذلك بقوله :
« الانقلاب فى شخصية أبى الكلام كان أكبر حادث فى تاريخ مسلمى الحند فى
القرن التاسع عشر الميلادى )20 .

وعلى الجملة فلقد كثرت التيارات المعادية للإسلام فى شبه القارة الهندية
ثما يعطى تصورا للتحديات التى قابلت الإسلام والمسلمين فيها .

١1١5 انظر الأستاد المودودى . تحريك ازادى هداوّر مسلماد ( الحزء الأول ) ص‎ 0١

48

موجز الحالة الدينية فى دولة باكستان الإسلامية

وجملة القول أن هذه كانت الحالة الدينية حينا انقسمت شبه القارة الهندية
وأنشعت دولة باكستان المسلمة التى كان إقامة النظام الاسلامى من أهدافها
الأساسية » وهذا مالم يعجب الحركات المعادية للإسلام فاتحد العلمانيون
والمتفرنجون والقاديانيون والشيوعيون والماسونيون ومنكرو السنة النبوية وما إلى
ذلك من أعداء الاسلام ليجعلوا هذه الدولة دولة علمانية أو دولة شيوعية » ولأن
أعداء الاسلام هؤلاء كانت لهم سلطة كاملة فى الدوائر الحكومية العسكرية
والمدنية ) وذلك فضلا عن الدعم الملدى والمعنوى من قبل الدول الااستعمارية
فاهتموا بتتخطيط المؤامرات والمخططات للقضاء على حركة إقامة النظام الإسلامى
النتى كانت تقودها الجماعة الإسلامية والجماعات الدينية الأخرى » هذا
من ناحية » وهن الناحية الااخرى كان لنفوذ الشيوعيين والقاديانيين والمتفرنجين
ومنكرى السنة فى الدوائر الحكومية أنهم تمكنوا من استخدام الوسائل الحكومية
الختلفة لنشر أفكارهم المعادية للإسلام فتأسست إدارة التحقيقات الإسلامية
بإسلام آباد » لتشر أفكار منكرى السنة على حساب الدولة » وكانت الإذاعة
والتليفزيون ووسائل الإعلام الأخرى تعمل لنشر أفكار الشيوعيين والمتفرنجين
من جانب ولنشر الإباحية والفاحشة والمدكرات من جانب آخر » وفضلا عن ذلك
المبالغ المالية الضخمة التى كانت تصرف تتبليغ القاديانية خارج باكستان
وداغحلها » ومن ناحية ثالثة كان مخططات أعداء الاسلام أن اشتعلت نار الخلاف بين
الفرق الإسلامية والجماعات الدينية امختلفة » وذلك لأن أعداء الإسلام كانوا
يعرفون حق المعرفة أن اتحاد المسلمين هو من أكبر الموانع فى تحقيق أهدافهم الشنيعة
لجعل باكستان دولة علمانية أو دولة شيوعية فخططوا لاشعال نار الخلاف بينهم
ولاتزال هذه النار تزيد اشتعالا وانتشارا حتى اليوم » فكان مخططات أعداء
الإسلام أن :بدات المناظرات وامجادلات_بين الديوبنديين والبريلوية من جانب
وبين أهل الحديث والحنيفية من جانب اخحر وبين أهل السنة وأهل التشيع من
جانئب ثالث فتأسست الجماعات الخاصة على أختاين هذه الخلافات وأهمها : :

9

7
1

ا
ص

علماء الاسلام للديوبنديين .
؟ - جمعية علماء الباكستان للبريلويين .
م٠‏ - جمعية المشايخ لأصحاب الطرق الصوفية .
- جمعية أهل الحديث .
ه - البعثة الامامية للشيعة .
ومة ال ذلك :من الأحرات الديية الأخرى .

وكان من سوء حظ المسلمين أن مساجد تلك الفرق امختلفة ومدارسهم
أصبحت مراكز لإشعال نار هذه الخلافات بين المسلمين وما كان أكثر أسفا وألما
أن هذه الأحزاب لا يبمها التحديات التى يواجهها الاسلام والمسلمون من قبل
الحركات المعادية والتيارات الهدامة الداخلية والخارجية » وذلك لأن قادة هذه
الأحزاب لم يتمكنوا من إدراك خطورة هذا التحدى العنيف إدراكا صحيحا »
هذا من جانب ولانشغالهم فى الخلافات المذهبية فيما بينهم من جانب آخخر.

رهكذا كان مخططات أعداء الإسلام هؤلاء أن هذه الفرق الدينية الختلفة
مهما كانت فيما بينها من الخلافات قد اتحدت على إسقاط الحركة الإسلامية وذلك
لأن أعداء الاسلام كانوا خائفين منها خوفا شديدا » وكان مخططاتهم الشنيعة أن
بدأت الجماعات المذهبية تباجم الحركة الإسلامية فترددت الاتهامات والاكاذيب
التى اختلقها أعداء الإاسلام ولكن الحركة الاسلامية لم تدخل ذلك الصراع بل
استمرت فى جهادها لاقامة الحكومة الإسلامية من ناحية وفى جهودها لمواجهة
التحديات المعادية للاسلام من الناحية الثانية » وذلك فضلا عن ما بذلت الجماعة
من الجهود لتوحيد كلمة المسلمين فتأسست جمعية اتحاد العلماء لاتحاد العلماء
وعامة المسلمين المنتمين إلى الفرق الدينية امختلفة لإقامة النظام الاسلامى من جانب
ولمواجهة الحركات المعادية للإسلام مق جائب آخدر » :ولا تزال. عله الجهود
لمثمرة مستمرة .

ويلاحظ أنه مهما كانت دائرة مخططات الشيوعيين والمتفرنبين والقاديانيين

ومنكرى السنة واسعة » ولكن لو اتحد العلماء وعامة المسلمين المنتمين إلى الفرق
الدينية الختلفة لتمكنوا من مواجهة التحديات المعادية للإسلام من ناحية » ومن
إقامة النظام الإسلامى من الناحية الأخرى » وهذا ما يتبين من اجتاع العلماء على
المبادىء الأساسية للدستور الإسلامى فى عام١90١‏ م وهكذا كان لاتحادهم
فى عام 4 م أن اضطرت الحكومة إلى إصدار القرار الذى ينص 0
القاديانين غير ملسن وأهيزا كان لأعادهم فى عام ١91107‏ م أن تمكنوا من
إنقاذ البلاد من دكتاتورية ذو الفقار على بوتو.

وجملة القول . أن هذا العصر كان عصر التحديات والتيارات المعادية
للإسلام » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى يعتبر ذلك العصر عصر الصراع بين
الحركة الاسلامية وبين الحركات المعادية للاسلام » وذلك فى كل دائرة من دوائر
الحياة الفردية والاجتاعية » ولولا الافتراق بين العلماء الذين ينتمون إلى الفرق
الاسلامية امختلفة ولولا تركيزهم على مخالفة الحركة الإسلامية لنجحت حركة
إقامة النظام الاسلامى مهما كان فى طريقها من التحديات » وسنفصل الكلام
عن مؤثرات الصراع بين الاسلام والجاهلية فى ذلك العصر فيما بعد . وبالله
التوفيق .

5

الحالة الاجتاعية

لم تكن الحالة الاجتاعية فى ذلك العصر مختلفة عن الحالة الدينية والحالة
السياسية لأننا ما ذكرنا انفا كان العالم الاسلامى كله فى تلك الأيام تحت السيطرة
الاستعمارية التى أشرنا إليها وقد نشاً فى العالم الاسلامى جيل جديد مثقف بالثقافة
الاستعمارية التى أشرنا إليها وقد نشأ فى العالم الإسلامى جيل جديد متنور بالثقافة
الغربية الحديثئة لا يعرف عن الإسلام إلا اسمه وكان هذا الجيل يؤمن بان الحضارة
هى الحضارة الغربية » والثقافة هى الثقافة الغربية اللادينية والعلوم هى العلوم
الغربية المادية » م كانوا يظنون أن ازدهار الأمة الاسلامية ينحصر فى اتباع الأثم
الغربية . وقد انتشر دعاة التغريب والتفرنج فى كل مكان وكان من هؤلاء و ضيا
كوك ألب 0(© وه مصطفى كال باشا ) فى تركيا("» و قاسم أمين بك 70)
و0 طه -حسين 4(0) فى العالم العربى و( سيد أحمد خخان )(*) وزملائه فى شبه القارة

)١(‏ هو ضياء كوك الب : (141750 - 15154 م) كان من دعاة التغرب والتفرح فى تركيا ما كان
يدعو إلى القومية التركية الطورانية » فلهذا يعتبر من مؤسسى الانقلاب الذى تم فى تركيا على يد مصطفى
كال باشا . انظر محمد شفيق غربال : الموسوعة العربية الميسرة ص ١١148‏ .

(؟) أسلفنا ترجمة مصطفى كال باشا فى هذه الرسالة .

22 هو قاسم أمين بك : ( المتوفى عام 1504 م ) كان من دعاة التفري فى العالم العربى وكان لكتابيه
« تحرير المرأة » وه المرأة الجديدة » أثر كبير فى انتشار الاباحية والسفور ف المجتمع العربى ولا سيما فى امجتمع
المصرى . ْ

(4) هو الدكتور طه حسين . ولد فى مصر عام 1884 م والتحق بالأزهر الشريف بعد دراسته
الابتدائية ثم حصل على الدكتوراه من باريس ثم عاد وعين عميدا لكلية الآداب ثم عين وزيرا للتعلم عام
8 م وكان أديبا ممتازا ولكنه استخدم أدبه للدعوة إلى التغريب والتفرنج ولبث الشكوك والشببات حول
الإإسلام ومبادئه . وقد توفى عام 14174 الميلادى . ( انظر محمد شفيق غربال : الموسوعة العربية الميسرة :
ص .)١١54‏ 1

رع أسلفنا ترجمته فى هذه الرسالة .

0

الهندية وهؤلاء وغيرهم كانوا لا ينظرون إلى الحياة إلا بمنظار الغرب ولا يفكرون
فى شكون الحياة إلا بتلك النظرة التى نظر إليها مؤسسو النهضة الجديدة الاوربية
ويودون أن ينوا الحياة الاجتاعية فى بلادهم أيضا على الطراز الغربى . لآن هذا
هو طريق التقدم والرق والازدهار - فى نظرهم - وأن ما عداء: فهو .من الرحمة
التى لا يمكن التقدم إلى الأمام إلا بالقضاء عليه » فاستبدلوا القيم | الأخلاقية الجديدة
بالقم الأخلاقية الدينية المتوارثة وصار الازدهار المادى أحظى و أر جح عندهم من
كل شىء بل هو وحده أصبح ذا قيمة وشرف حقيقى فى نظرهم22؟ .

الحالة الاجتاعية فى شبه القارة السدية :

وأما شبه القارة الهندية فكما ذكرنا انفا بدأت فيها الدعوة إلى التغرب
والتفرنج بعد أن تمكن الاستعمار البريطانى من القضاء على حكومة المسلمين عام
87 م . ووقعت شبه القارة تحت احتلال الاستعمار البريطافق المباشر » فرأى
بعض القادة وعلى رأسهم سيد أحمد خان وزملائه أن نهضة المسلمين تنحصر
فى اتباع الحضارة الغربية الحديئة » ولذا بدأوا يدعون إلى اتباع الحضارة الغربية
المحديثة فى كل دائرة من دوائر الحياة الشخصية والاجتاعية فى أ وشربهم »
فى لباسهم وفى مظهرهم , وأخذت هذه الدعوة تتسع يوما فيوما حتى وصل
الأمر إلى أن بعض علماء الإسلام وعلى رأسهم الشيخ عبيد الله السندع217 قاموا
بالدعوة إلى التغرب والتفرئج وقالوا أن الشعب المسلم الهندى ليس له إلا اتباع
الحضارة الغربية فى كل دائرة من دوائر الحياة9 .

وكان هذه الدعوة أن بدأ أكثر الناس ولاسيما البيوتات الارستقراطية
يتبعون الحضارة الغربية فى حياتهم الشخصية والاجتاعية فاهتم بعض القادة

() الأستاذ أبو الحسن على الندوى : الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية فى الأُقطار
الإسلامية ص 44 8ه 11١7.‏ م .

(؟) هو الشيح عبيد الله السندى : ولد فى عام 14377 م فى بيئة 9 السيخ 6 فهو أسلم وعمره لم
يتحاوز )١١5(‏ خمس عشرة سة ثم التحق بدار العلوم ديوبوند وتعلم على أيدى العلماء الكبار هناك ثم هاجر
من الهند عام ١91‏ م وبعد أن مككث فى أفغانستان وروسيا وتركيا والححاز حوالى ؟ عاما عاد إلى البلاد
عام 1974 م وهو قد أصبح داعيا إلى التعرب والتفرئ ( انظر شيخ محمد إكرام : موج كوثر ص د94 -
0

فيه انظر شيخ محمد إكرام : موج كوثر ص معخ دلوم

54

والمفكرين كالدكتور محمد إقبال وأكبر الله؛ ايادى(2 والشيخ أبو الكلام
بمقاومتها . ولكن ظاهرة التغرب والتفر نم لم تزل تزيد يوما بعد يوم .

وجدير بالذكر أن المجتمع الإسلامى فى شبه القارة المندية بدأت فيه الخلاعة
والسفور بعدما التحقت الطالبات المسلمات بالكليات الحديثة ولاسيما بكليات
التعلم المختلط فقامت كثيرات من تلك الفتيات المثقفات بنزع « الحجاب
الشرعى » ليشا ركن فى النشاطات الاجتاعية مع الرجال جنبا إلى جنب وقد
شاركن معهم فعلا فيما بعد خلال الكفاح لتحرير البلاد . ولو اقنصر على هذا
لمان الأمر ولكن بلغ الأمر فيما بعد إلى حد أن بدأت النساء من البيوتات
الارستقراطية « يخرجن من بيوتهن فى ملابس شفافة عارية يخيل إلى الناظر أن
الواحدة منبن ممثلة أو فنانة ... وأصبح يرى فيبن كل الجسارة والصفاقة . بل
يتبين للمرء من ملابسهن الفاضحة وألوانها البراقة وعنايتين بالتزين وحركاتين من
الشنى والتغنج أنه لا يطلع أمام أعينين إلا إن يكن مغنطيسا جنسيا يجذبن الرجال
إليين جذبا وقد قل الحياء فيين إلى حد أن أصبحن لا يستحبين من الغسل مع
الرجال شبه عاريات بل من عرض أنفسهن فى تلك الحالة لتؤخذ صورهن وتنشر
فى الحلات29 .

وبعد ما أنشكت دولة باكستان المسلمة عام 1951 م تأسست ١‏ جمعية
السيدات الباكستانية ) ( 02008ؤوقة «2عدده/1آ صؤئولاج2 الى ) برئاسة
زوجة رئيس الوزراء آنذاك وبدأت هذه الجمعية دعوبها بأن المرأة متساوية مع
الرجل فى جميع الحقوق والمسثوليات من التوظيف فى الدوائر الحكومية إلى النيابة
فى البرلمان ومن الالتحاق بالجيش إلى الاشتراك فى المباريات المحلية والدولية0" .
3 تمكنت ١‏ الجمعية » من تحقيق تلك الأهداف فى السنوات الأخيرة ومازالت
هذه الجمعية تشتغل حتى اليوم ولا فروع فى كل مدينة من مد باكستان تشرف

)١(‏ هو سيد أكبر حسين أكبر إله أبادى : الشاعر الإسلامى الشهير كان يشتغل قاصيا وله دور كبر
ف مقاومة حركة التغرب التى قام بها سيد أحمد حان وقد استخدم شعره لتحقيق هذا ا دف فجزاه الله حيرا .

(؟) انظر الأستاد المودودى : الحجات ص 1١18‏ .

(ع) انظر الشيخ أمين أحسن الإصلاحى باكستانى عورت دورامى بر: ص 8 - ٠ 1١‏

ات

علهها زوجات المسئولين الكبار فى دوائر الحكومة أو السيدات من الأسر
الارستقراطية('2 .

وجدير بالذكر أن الجماعة الإسلامية بباكستان لها دور كبير فى مواجهة
هذا التحدى فاهتمت الجماعة وفرعاها ٠‏ جمعية المسلمات 6 وه جمعية الطالبات
المسلمات » بالتوجيه والتوعية من هذه الناحية فكان لجهودها أن عددا غير قليل
من السيدات المثقفات قررن ترك السفور والتبرج الجاهلى والاهتام بالحجاب
الشرعى حتى اللآن . ولاتزال جهودها مستمرة .

الأدب والصحافة :

كان الأدب والصحافة من أهم الوسائل التى استخدمها دعاة التغرب
والتفرنج لتحقيق أهدافهم وذلك لأعميةبما البالغة فى تربية العقول وكان لاقامة الدولة
الشيوعية فى روسيا عام ١9١1/‏ الميلادى وإلغاء الخلافة العمانية فى تركيا عام
14م أثر كبير فى التحول فى الأدب والضيخحافة فقام الشيوعيون والملاحدة
بتخطيط مخططات ومؤامرات للنفوذ فى الك والصحافة ليتمكنوا من ربخ
الالحاد والاباحية والشيوعية فى امجتمع الإاسلامى ؛ وفى عام ١995‏ م تأسست
جمعية الكتاب المتطورين بالهند لتحقيق هذه الأهداف الشنيعة وبدأ الكتاب
المتطورون يكتبون المقالات والبحوث والقصص يباجمون فيها العقائد الإسلامية
والقم الدينية والأخلاقية ويدعون إلى الالحاد والشيوعية والااباحية: 00

وأما الصحافة فكان من مخططات الشيوعيين أن يتركزوا للنفوذ فى
الصحافة والاذاعة فاكثر والضجللات والجرائد كان يشتغل فيها الشيوعيون 00
لل ا لان ال ري

بنشر الصور العارية للنساء الفاجرات والممئللات ليجعلوهن أمبوة للجيل الاسلامى
اللي

. انظر امرجم السابق‎ 0١
. 415-409 (؟) انظر للتمصيل الأستاد هارود الرشيد : الرووادب أور إسلام (الجرء الأول) ص‎

15

ومنهم الدكتور محمد إقبال الذى جعل شعره وسيلة لانقاذ الشباب المثقفين
من العبودية الفكرية للحضارة الغربية ولإعادة ثقتهم فى الإسلام . ومنهم الشيخ
أبو الكلام أزاد الذى تعتبر مجلته ( الحلال » نموذجا حيا للصحافة الإسلامية ومنهم
الشاعر الشهير أكبر ابادى الذى اختص شعره لنقد حركة التغرب والتفرئٌ ومنهم
القصاص الشهير نسم الحجازى(') الذى جعل التاريخ الاسلامى أساسا لقصصه
ومنهم الاستاذ المودودى وزملاؤه الذين استخدموا الآادب والصحافة لعمل الدعوة
وتمكنوا من مواجهة هذا التحدى .

الحياة الاقتصادية :

وأما الحياة الاقتصادية فكان حوالى ثمانين فى المائة من الشعب المسلم الحندى
من سكان الريف وكانوا يعملون فى الزراعة وكانت هناك الاقطاعيات والضيعات
الزراعية 'الواسعة كانت لك الرقعات الشاشغة من الأراضئ تتراوح بين الاف
عفنت الآلاقه عن المكبازات. اسقط يها ايض التائللات عبر الأجيال
كالإقطاعيات أو الضيعات » منها ما أقطعته الحكومة الانكليزية عقب احتلال البلاد
للخوئة والعملاء بعد أن انترعته من أصحابه الشرعيين ومنها ما أوقى لأسلاف
الملاك الحاليين قبل العهد الإانكليزى فى فترات مختلفة بطرق شرعية وغير شرعية
وما ما اشتراه أصحابه كله أو بعضه ومنها ما سيطر عليه شيوخ القبائل
فى القرون السالفة فكانت هناك طبقة مستغلة تحترف حرفة الزراعة وقد قررت
لها فى المجتمع القروى -حقوق ممتازة من حيث المنزلة الاقتصادية والاجتاعية وحرم
على سائر طبقات البلاد أن تضرب بسهم فى دائرة حرفة الزراعة وكل ذلك
مما يخالف الإسلام والعقل ومنه تتفجر عيون الشر والمظالم الكثيرة التى تعد من
خحصائص النظام الاقطاعى7") .

وأما سكان المدن فأكثرهم كانوا يشتغلون فى التجارة أو دوائر الحكومة
أو الحرف المختلفة . فيجدر بنا أن نشير هنا أن مئات الالاف من العمال قد تركوا

)20 هو محمد شريف نسم الحجازى القصاص الإسلامى الشهير : وله عدد مى القصص ف التارجح
الإاسلامى : ا
(؟) انظر الاستاذ المودوى : ملكية الأرض فى الإسلام ص 91 - 148 .

/ا5

سكناهم فى الريف وهاجروا إلى المدن الكبيرة لكى يشتغلوا فى المصانع التى كان
غدادها” يزيد يوغا يعد يوم فكانت نتيجتها أن كثرت المفاسد الخلقية فاستغل
الشيوعيون تلك الفرصة وبدأ نفوذهم يزداد فى العمال يوما بعد يوم حتى حصلت
لهم السيادة الكاملة على أكثر المنظمات العمالية فى المصانع وظاهرة أخرى برزت
فى شعب المند حيث كان هناك عدد غير قليل من سكان المدن والريف ولاسيما
الفللاحين والعمال والتجار الصغار والموظفين ذوى الرواتب المحدودة وكانوا
يضطرون إلى أن يقترضوا عند الشدة من المرابين الهندوس » وكل من وقع
فى شبك المرابى مرة لا يكاد يتخلص منه طوال حياته بل لا يزال الابناء والاحفاد
يتوارثون على ظهورهم ربا هذا الدين عن ابائهم وأجدادهم . ولاتزال صخرته
جائمة على صدورهم وقد لا يتخلصون منه بعد ما يؤدون عليه من الربا ما يكون
أكبر من رأس المال بمرات عديدة وقد شوهد مرارا أن المدين إذا كان لا يستطيع
أداء الدين مدة من الزمان جمع الدائن بين ماله على مدينه من رأس المال والربا
وأقرضه هذا المدين نفسه بسعر أعلى ليسترد منه ماله مع رباه وذلك ما يجعل
المسكين أسوأ حالا من ذى قبل( . وما هو أكثر ألما وقلقا أن بعض العلماء
المستغريين فسروا ايات الربا فى القران الكريم حسب أهوائهم وقالوا إن القران
الكريم لا يحرم الربا إلا ماكان رائجا فى العصر الجاهلى , وأن الربا الذى نراه رائجا
اليوم فى البنوك أو الأوساط التجارية فهدا لا يحرمه القران0'" .

وفى الجملة فإن الحياة الاجتاعية لمسلمى شبه القارة الهندية فى ذلك العصر
كانت هزيلة فى مواجهة التحديات والمؤامرات وقد أثرت الحضارة الغربية فى كل
واحييا .

ر١)‏ انظر للتفصيل السيد / محمد على 860710111 11/1ا5نال1ا طالخ الخد -8 -مولان
من ص 5١‏ إلى ص 75 والأستاذ المودودى : الربا ص 45 - 47 .

. ١5 انظر الشيخ محمد إكرام : موح كوثر ص‎ )١(

54

نظرة عابرة على احالة الاجتاعية فى دولة باكستان الإسلامية

وبعد ما تحدثنا عن الحالة الاجتاعية لمسلمى شبه القارة الحندية قبل إنشاء
دولة باكستان الإسلامية عام ١541‏ م يجدر بنا أن نشير هنا إلى بعض النواحى
للحالة الاجتاعية فى باكستان وإليك موجز ذلك :

سكان البلاد : إن سكان المدن الذين كانوا يشتغلون فى التجارة أو الدوائر
الحكومية قبل إنشاء دولة باكستان المسلمة مازالوا يشتغلون فى هذه الدوائر بعد
إنشاء باكستان أيضا إلا أن عدد المصانع الصغيرة والكبيرة بدأ يزيد يوما بعد يرم»
وهذا ما أدى إلى الصراع بين أصحاب المصانع وبين العمال من ناحية »
ول كرة المقاننة الأخخلاقية باكر والفواتحش_ من الباندية الأحرى ع وأنا اق
القرى فلم يزل سكان القرى تحت سيطرة النظام الاقطاعى حتى بعد إنشاء دولة
باكستان المسلمة » بل يمكننا أن نقول إن هذا النظام قد أصبح أكثر نفوذا وأشد
ضررا حيث تمكن الإقطاعيون من الوصول إلى السلطة عن طريق الانتخابات
البرلانية وهذا ما جعل المزارعين والفلاحين عندهم أسوأ حالا من ذى قبل(2) وجملة
القول أن سكان الباكستان يمكننا أن نقسمهم إلى ثلاث طبقات :
أولا : طبقة الأغنياء التى يشملها أصحاب الاقطاع والمصانع الكبيرة والموظفون

الكبار وعددهم لا يزيد عن 7/٠‏ من مجموع سكان البلاد » وهذه
وثانيا: الطبقة المتوسطة التى يشملها التجار والموظفون المتوسطون وأصحاب

هذه الطبقة عددهم يصل إلى ”٠‏ / » وهذه الطبقة هى أكثر تأثيرا لدعوة

الحركة الإسلامية لكونها طبقة مثقفة .
وثالئا: طبقة الفقراء التى يشملها المزارعون والعمال وعددهم يزيد عن ٠١‏ /

وأصحاب هذه الطبقة هم أسوأ حالا وَأشْدَ بعدا عن التعليمات الاسلامية

, 531 - 751١ انظر الدكتور صفدر محمود : مسلم ليك كادور حكومت ص‎ )١١

45

ولذا يقعون فريسة سهلة للشيوعيين الاشتراكيين . وببذا تمكن حزب
الشعب للسيد بوتو من كسب حماية هذه الطبقة خلال الانتخابات
البرلمانية لعام 191١‏ م .

فى مجال الصحافة والأدب : وأما فى يحال الأدب والصحافة فكما ذكرنا
انفا كان يسيطر عليه الشيوعيون حينا أنشعت دولة باكستان المسلمة ومازالت
سيطرتهم مستمرة على ذلك امجال إلى مدة طوبلة بعد إنشاء دولة باكستان المسلمة
أيضا » فأكثر المجحلات والجرائد كان يشتغل فيها الشيوعيون . فكانوا يبثون
أفكارهم الفاسدة من ناحية » وينشرون الإباحية والفواحش والمنكرات من الناحية
الأخرى . وجملة القول أن هذا المجال كان تحت سيطرة الشيوعيين الكاملة إذ
الشهرية والاسبوعية والجرائد اليومية تحت رعاية الحركة الإسلامية المباشرة أو غير
المباشرة ؛ وعدد هذه الممللات والجرائد الصادرة من مدن البلاد الختلفة يزيد
عن عشرة وذلك فضلا عن عدد غير قليل من الصحفيين الاسلاميين يشتغلون فى
المجلات والجرائد الأخرى » وببذا تمكنت الحركة الاسلامية من مواجهة ذلك
التحدى إلى حد كبير فلله الحمد .

الصراع بين انتيوعيين وبين الإسلاميين فى القطاع العمالى :

كا ذكرنا انفا أن القطاع العمالى فى شبه القارة الهندية كان تحت سيطرة
الشيوعيين الكاملة » فقد بدأ نفوذهم فى أوساط العمال مباشرة ة بعد الانقلاب الشيوعى
فى روسيا عام 1511 »2 وكانت هناك أربع منظمات عمالية كل واحدة منا
شيوعية ‏ وكان هناك نوع من التحالف فيما بينها . ثم كان قبل إنشاء دولة
باكستان المسلمة بقليل أن قرر الشيوعيون تأسيس منظمات عمالية » خخاصة
للعمل فى الجال العمالى فى هذه الدولة المسلمة فتأسست ثلاث منظمات عمالية
كل و احدة منها شيوعية » وهكذا أنشئت دولة باكستان الاسلامية عام 19141 م
والقطاع العمالى فيها تحت سيطرة الشيوعيين الكاملة وكان لتلك السيطرة
الشيوعية أن النقابة العمالية فى السكة اللخديدية قررت القَيام بالإضراب العام عن
العمل » وذلك فى الأيام التى كان يسافر فيها المهاجرون من المند إلى باكستان

دءلة باكستان الأول ومؤسسها السيد محمد على جناح الملقب بالقائد الأعظم أن يوؤجل
دلك الاأضراب العام نظرا للطروف القاسية التى كانت هذه الدولة الجديدة تواجههاء
فى المند فى تلك الظروف القاسية ) فقرروا أن يواصلوا الإضراب العام وهذا
أذ إلى لصي مئاتٍ 000 من الهاجرين على أبدى ماري
وي ذلك 0 اميك #نقلرة خخاضة للعمل ف قطاع العمال فكان
بفضل الله » ثم بفضل جهود هذه المنظمة المستمرة ة أن تمكنت الجماعة من إنقَاذ
وخمسين نقابة عمالية تنتمى اليوم إلى الاتحاد العمالى الوطنى التابع للجماعة
الاسلامية » وعدد العمال الذين ينتمون إلى هذه النقابات العمالية يزيد عن
خمسمائة ألف عامل220 .

فى دائرة الحياة الاجتاعية :

وأما دائة الحياة الاجئاعية فقد ذكرنا انفا الصراع بين الخضارة
الغربية وبين الحضارة الاسلامية فى دولة باكستان المسلمة خلال حديثنا عن
ذلك الصراع فى شبه القارة الهندية فلا حاجة لتكرار ذلك الحديث هناء بل
يكفينا أن نشير هنا إلى حقيقة أن هذا الصراع مايزال مستمرا فى امجتمع
الباكستالى حتى اليوم . ش

وجملة القول أن الصراع الذى بدأ فى دائرة الحياة الاجتاعية لمسلمى شبه
القارة الهندية بين الحضارة الإسلامية وبين الحضارة الغربية مع بداية الاحتلال
البريطانلى لشبه القارة مايزال مستمرا فى باكستان حتى اليوم » وسنفصل الكلام
عن مؤثرات ذلك الصراع فى امجتمع المسلم الباكستالى فيما بعد . وبالله التوفيق .

. انظر للتفصيل الرو سور محمد شفيع ملك : باكستان مزدور تحريك‎ )١(
. و أخبرنى عن هذا البروفسور محمد شفيع ملك رئيس الاتحاد العمالى الوطنى‎

مؤثرات الصراع بين الإسلام والحضارة الغربية
فى عصر الاستاذ المودودى عرضا ومناقشة

وفى خاتمة حديتنا عن عصر الأستاذ المودودى » من النواحى امختلفة » يجدر
بنا أن نشير هنا إلى بعض الخصائص والزايا التى يمتار بها ذلك العصر لكى
على ذلك العصر . وإليك موجزر أهم هذه المخصائص والمزايا :

إن العصر الذى بدا الجا المودودى دعوته فيه كان عصر الصراع العنيف
بين العالم الإسلامى وبين الاستعمار الأوروبى الغاشم » بين الإسلام وبين الحضارة
الغربية الجاهلية وكان لانفصال. الآمة المسلمة عن مصدر قوتها (١‏ الاسلام (
ووقوعها فى الانحطاط الفكرى والعملى من ناحية » ولظهور النهضة العلمية
والتكنولوجية فى العالم الغربى من الناحية الأخرى أن تمكن الاستعمار من السيطرة
على معظم البلاد الإسلامية » ول يبق من احتلاله إلا من شاء الله .

إن سيطرة الاستعمار السياسية على العالم الاسلامى كان تمهيدا لسيطرته
الحضارية » و أسلفنا كانت هذه الحضارة » حضارة مادية جاهلية وذلك
من مبادئها إلى مظاهرها » ومن رأسها إلى عقبيها » وهكذا العلوم والفلسفات
والنظم التى جاءت بها تلك الحضارة كانت مادية جاهلية » من أصوطا
إلى فروعها . ولعبت حماية الاستعمار لتلك الحضارة دورا هاما فى نشرها فى
المجتمعات الاسلامية » فكانت لها كلمة مسموعة فى كل دائرة من دوائر الحياة
الفردية والاجتاعية وفى كل بلد من البلاد الأسلامية .

إن التجاوب الناشىء ف المجتمعات الإسلامية تجاه غارة الاستعمار الحضارية
كان ذا اتجاهين :

أولا : التجاوب الانفعالى والمراد منه الخضوع الكامل أمام الحضارة الغربية فى
كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية وقبول كل ما جاءت به هذه
الحضارة الجاهلية المادية فى العقائد والأخلاق والتعليم والسياسة والاقتصاد
والمدنية وما إلى ذلك » ولأن أصحاب هذا الموقف الخضوعى كانوا من
المثقفين الجدد ) فتمكنوا من السيطرة على المجتمعات الإسلامية » فكريا
وعمليا » فهذا ما جعل تاثير هذه الحضارة يتوسع إلى كل دائرة من دوائر
الحياة الفردية والاجتاعية .

ثانيا : التجاوب السلبى والمراد منه الرفض الكامل لكل ما جاء من الغرب
من العلوم والفنون والنظريات والفلسفات » ولآن أصحاب ذلك الموقف
كأنوا ينتمون إلى طبقة العلماء والمشايخ » فعارضوا كل قادم من الغرب
من نافع وضار فكان مصير جمودهم فقدان تاثيرهم فى المجتمع والتفاف
الشعب حول المثقفين لأعمالهم اليومية وقضاء حاجاتهم من ابتكارات
العلم والتكنولوجيا وقبول وجهات نظرهم بخصوص الغرب وحضارته
وعلومه ؛ وانحصر دور العلماء فى رسوم دينية وفى بعض المناسبات فقط »
وهكذا ابتعدوا عن معركة الحياة وقيادة الشعب :
وكان لسيطرة الاستعمار السياسية والحضارية على العالم الإسلامى أن
روجت فيه عدة من الحركات الهدامة والدعوات المعادية التى كانت مبدف إلى
نشر الحضارة الغربية الجاهلية والعلوم المادية والفلسفات اللادينية والنظم الجاهلية
التى تحتضنبا من ناحية وإلى القضاء على الثقة فى صلاحية الإسلام لقيادة
البشرية وحل مشاكلها فى الحياة الفردية والاجتاعية فى هذا العصر من الناحية
الأخرى وإلى القضاء على وحدة كلمتهم من الناحية الثالثة » وأهم تلك الحركات
هى حركة التغريب والتفرن التى قادها السيد أحمد خان فى شبه القارة الحندية ؛
والأستاذ قاسم أمين بك والدكتور طه حسين فى العالم العربى وضياء كوك ب
ومصطفى كال فى تركيا » وحركة العلمانية والديمقراطية واللبرالية » والشيوعية ؛
والاشتراكية والتبشير » والقاديانية واليهائية » والدونمة » والماسونية ... وما إلى
ذلك من الحركات الهدامة التى لاتزال تعمل لمصالح الدول الاستعمارية فى البلاد
الاسلامية حتى اليوم .

وكان إلغاء الخلافة العهانية على أيدى عملاء الاستعمار » وعلى رأسهم
مصطفى 1 كير الحوادث التى حدثت فى العالم الاسلامى خلال ذلك
العصر » وكان لذلك الحادث الموؤلم دور كبير فى تحقيق أهداف الاستعمار الشنيعة
فى العالم الإسلامى .

إن حياة الأمة الاسلامية قد تأثرت بغارة الاستعمار السياسية والحضارية فى
كل نواحيها ء ولكن تلك الغارة كانت أشد تأثيرا فى الدوائر الآتية :

الحياة السياسية : كان لأهمية الحياة السياسية البالغة أن قرر الاستعمار أن
يركز عليها بصفة خاصة » فقد ألغيت الخلافة العئانية وحلت محلها الجمهورية
العلمانية فى تركيا حسب مخططات الاستعمار الهدامة » 15 خضعت البلاد
الإسلامية الأخرى للدول الاستعمارية امختلفة » فشبه القارة الهندية قد سيطر عليها
الإنجليز وخضعت مصر لفرنسا ثم للإتجليز » وأندونيسيا استولت عليها هولندا ؛
ليبيا سيطرت عليها إيطاليا » والجزائر وقعت تحت سيطرة فريسا ... وهكذا
البلاد الإسلامية الأخرى . هذا من ناحية . وس الناحية الأخرى تأثر المسلمود
المتقفون انذاك من النظريات السياسية الحديئة الجاهلية مثل الديمقراطية اللبرالية ,
والعلمانية » والشيوعية » الاشتراكية » والقومية الوطنية وما إلى ذلك من النظم
السياسية الحديثة . ما 3 هؤّلاء المسلمون المثقفون بالقيم الأخلاقية المادية التى

بها المفكرون السياسيون كميكافيل وروسو وماركس وإنجلز ولينين وما إلى
7 من اباء السياسة اللادينية الحديئة
وهذه النظريات والفلسفات السياسية الجاهلية من مستلزماتها نظرية فصل
الدين عن الدولة وإنكار حاكمية الله سبحانه وتعالى لتحل محلها نظرية حاكمية
الجمهور الجاهلية » وهذا ما يؤدى إلى تنحية القيم الدينية والأخلاقية السامية عن
امجال السياسى واقتصار دائرة العمل السياسى على الدجل والكذب والخدعة
والتزوير وما إلى ذلك من أخلاق المدنية المادية الجاهلية » فلذا كان لنشر هذه
الفلسفات فى العالم الإسلامى أن الحركات التى بدأت فى ذلك العصر لاستمخلاص
البلاد الإسلامية امختلفة كانت قومهية ووطنية » ولم تككن تبدف إلا إلى إقامة
كروت القومية العلمانية أو الاشتراكية أو الشيوعية فى هذه البلاد الاسلامية
وكانت زعامة تلك الخحركات فى أيدى المثقفين الجدد الذين قد وقعوا فى العبودية
الفكرية للحضارة الغربية . وقد فقدوا ثقتهم فى صلاحية الاسلام للقيادة البشرية

١

فى ذلك العصر وبدأوا يعتقدون أن النظم السياسية الحديثة الجاهلية وحدها كانت
تتمتع بهذه الصلاحية .

وأما شبه القارة الهندية وقد سيطر عليها الاستعمار الانجليزى بعد أن استمر
فيبا حكم المسلمين لأكثر من تمانية قرون » ولأن الثورة التى كانت ضد الاستعمار
فى عام ١851‏ قد قادها المسلمون . فلذا إذا فشلت الثورة خطط الاستعمار
للقضاء على الإسلام والمسلمين معا ودلك مع تعاون الندوس . وجدير
بالذكر أن زعامة مسلمى شبه القارة الهندية السياسية كانت فى أيدى العلماء
والمشايخ فى البداية » ولكنما انتقلت إلى أيدى المثقفين الجدد تدريجيا ففقد العلماء
والمشايخ الموجودون فى الأحزاب السياسية - كحزب الموتمر الهندى ورابطة
المسلمين - السلطة التنفيذية .

وجدير بالذكر أن حزب الموؤّتمر الحندى كال يبدف إلى إقامة الحكومة
الوطنية المتحدة التى تكول هيبا أغلبية غير مسلمة وتكون السلطة الحقيقية فى
أيديهم ليتمكنوا س القضاء على الإسلام والمسلمين معا و,أما حزب رابطة
المسلمسن فكان هدفه إقامة دولة إسلامية مستقلة . ولكن الإاسلام الذى كان
قادتهم يتكلمون عنه لم يكن إلا الاسلام الجغرافى » ولم يكن لديهم أية فكرة
للاستعداد لإقامة النظام الإاسلامى بعد استقلال البلاد » وهذا ما أثبته الارخ بعد
إنشاء جمهورية باكستان الاسلامية فى عام 17 الميلادى حيث بدأ قادة
باكستان يظهرون الآراء المتضاربة حول تطبيق الشريعة الاسلامية فى البلاد»
فخططت المخططات والمؤامرات لجعلها دولة علمانية وبدأ الصر ع العنيف بين
الحركة الاسلامية والأحزاب الاسلامية الأخرى وبين العلمانيى والشيوعيين
والمتفرنجين ومنكرى السنة الموجودين فى الدوائر الحكومية حون هذا الموضوع
ولايزال هذا الصراع مستمرا حتى اليوم .

الحياة الدينية . وأما الحياة الدينية فى العالم الاسلامى ولاسيما فى شبه
القارة المندية فقد دب فيها الانحطاط والاضمحلال قبل مجىء الاستعمار 0
وذلك لإغلاق باب الاا.جتهاد وانفصال الدين عن الدولة ة واقتصار دائرته على شئو
الحياة الفردية ؛ وحيها تمكن الاستعمار من السيطرة على البلاد الإسلامية 8
الخططات والمؤامرات للقضاء على الدين ورجال الدين معا وذلك باتخاذ القرار بأن

أبواب المعيشة لا يمكن فتحها إلا بمفتاح الثقافة الغربية اللادينية » وكان من
الطبيعى أن أهملت المدارس الدينية وحلت محلها الكليات والمدارس الحديثة . وزاد
الطين بلة حينا قرر العلماء والمشايحخ أو لأ يقبلنا أى فيا دق يي العلنه
الذى أكل عليه الدهر وشرب واتخذوا الموقف السلبى تجاه كل ما جاءت به
المطنادة الفريية فاقها كان أو شارك تننا م ناعية رع القاضة الاجر يديد
الاستعمار لإنشاء الحركات الهدامة والدعوات المعادية للاسلام ف كل بلد من
البلاد الإسلامية وذلك ليتمكن من القضاء على الإسلام فى الداخل والخارج معا .
فأهم تلك الحركات "م أسلفنا هى التبشير والاستشراق والعلمائية والشيوعية
والماسونية من الخارج والقاديانية والبهائية والدونمة وإنكار السنة النبوية و تطوير
الإاسلام 0 بالتوفيق ) بن الاسلام والجاهلية الحديثة من الداحل ٠‏ وس الناحية
الثالئة اهتم الاستعمار بإشعال نار الخلافات. بين الفرق الاسلامية الختلفة ودلك
للقضاء على وحدتهم من جانب ولفت نظرهم عن التحديات والتيارات والمؤمرات
التى كانت هم بالمرصاد من جانب آخر .

ومن أشنع وأخطر اثار الحضارة الغربية فى العالم الإسلامى هو وقوع
المسلمين ولاسيما المسلمين المثقفين'فى العبودية الفكرية للحضارة الغربية واتخاذهم
الموقف الخضوعى تجاه هذه الحضارة الجاهلية وإذعائهم بأن كل ما يأ من الغرب
هو صحيح ولا مجال للشك والريب فيه ولولا هذا الموقف الخضوعى والعبودية
الفكرية لم يتمكن الغزو الحضارى الاستعمارى هن إنجاز ما نراه اليوم فى العام
الإسلامى .

وأما الدعوة الإسلامية التى بدأ بها الشيخ أبو الكلام آزاد فى العقد الأول
للقرن التاسع عشر الميلادى أو الدعوة التى حمل لواءها الدكتور محمد إقبال رحمه
اله من العقد الثافى إلى العقد الرابع لهذا القرن أو الدعوات الأأخرى التى ظهرت
فى ذلك العصر كل واحدة من تلك الحركات ها دور فى مواجهة التحدى
الحضارى الغربى » إلا أن هذه الدعوات لم تصبح حركة إسلامية شاملة تتمكن
من مواجهة ذلك التحدى فى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية ومن
إعادة ثقة المسلمين المثقفين فى صلاحية الإسلام للقيادة البشرية فى ذلك العصر
من جانب» وتقوم بالجهاد لإقامة الحكومة الاسلامية من جانب آخر .

وجدير بالذكر أنه بعد إنشاء دولة باكستان الإسلامية فى عام ١541‏
الميلادى ازدادت المؤامرات والتيارات لجعل دولة باكستان الاسلامية دولة علمانية
أو شيوعية » ودخل الصراع بين الحركة الإسلامية وبين الحركات الحدامة فى
مرحلة عنيفة ولا تزال هذه الشدة ترداد يوما بعد يوم بانتصار الحركة الإسلامية
وامبزام الحركات الجاهلية فى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية » وهذا
ما وعد به الله سبحانه وتعالى فى قوله تعالى : 5 قل جاء الحق وزهق الباطل إن
الباطل كان زهوقا 2004© .

الحياة الاجتاعية : وأما الحياة الاجتاعية فى ذلك العصر فقد تأثرت
بالحضارة الغربية الجاهلية فى كل نشاطاتها ومظاهرها فأنشكت الحركات وظهرت
الدعوات: لتعمم الحضارة الغربية الحديئة فى كل دائرة من دوائر الحياة الفردية
والاجماعية ومن أهم الحركات التى ظهرت فى هذا الصدد كانت (١‏ حركة تحرير
المرأة » كا يسمونها فكانت تلك تلك الحركة تبدف إلى خروج المرأة المسلمة من
حجابها وبيتها فى اتباع للمرأة الأوربية وذلك للقضاء على كيان الأسرة المسلمة وق
الحياة الاجتاعية الاسلامية السامية » فمن أهم النعائ ئج لتلك الدعوة هى بداية التعليم
الختلط فى الكلياث والجامعات الذى جاء بالمفاسد الاجتاعية التى لاتعد ولا تحصى»
وبداية خروج المرأة المسلمة للمشاركة فى أنشطة الحياة الاجتهاعية مثل الحصول
على الوظائف فى دوائر الحكومة أو المشاركة فى الباريات القومية والدولية أو المشاركة
فى مهرجانات الشباب والشابات امختلطة أو فى البراعج اتقثيلية كالمسرح والسينا
والتلفزيود أو فى حفلات الرقص والموسيقى الختلطة أو القيام بخدمة ركاب
الطائرات أو بخدمة المسافرين النازلين فى الفنادق . هذا من ناحية ومن الناحية
الأخرى كان لتأثير الحضارة الغربية فى حياتنا الاجتئاعية أن ظهرت ف المجتمعات
الإسلامية الدعوات التى تخالف أحكام الشريعة الإسلامية مثل فكرة منع تعدد
الزوجات 00 عدم وقوع الطلاق إلا عن طريق الحكمة وحركة تحديد
التسل .. لى ذلك من الدعوات المعادية الأخرى .

وجدير بالذكر أن هذه الحركات والدعوات التى ظهرت فى شبه القارة
المندية بعد أن احتلها الاستعمار البريطانى الغاشم ازدادت أثرا ونفوذا بعد إنشاء

. 44 سورة الاسراء : الآية الم. () سورة المائدة : الآية‎ )١(

دولة باكستان المسلمة عام 1 م حيث تأسست جمعية السيدات الباكستانيات
لحمل لوائها فقامت الحكومة بدعمها ماديا ومعنريا لتحقيق أهدافها الشنيعة »
إلا أنه كان لاهتام الحركة الإسلامية بمقاومتها أنها لم تتمكن من تحقيق هذه
الأهداف

وأما مجال الأدب والصحافة : . فكان لأهصيته البالغة أن ركز عليه
الاستعمار بصفة خاصة والحركات والدعوات التى ظهرت ف العالم الإسلامى
اعمج الحضارة الغربية فى الجتمعات الاسلامية اعتنت بصفة خاصة باستخدام
الأدب والصحافة لتحقيق أهدافها الشنيعة فصدرت المجلات والجرائد وألفت
وترجمت الكتب » هذا من ناحية ومن الناحية الأخرى بدأ الكتاب المتطورون
الشيوعيون هجومهم العنيف ضد الاسلام وقيمه السامية للحياة الاجتاعية
ولاسيما بعد ما تأسست جمعية الكتاب المتطورين فى شبه القارة المندية عام
115م. هذا من جابب ومن جانب اخخر حطط هؤلاء الكتاب للقصاء على
3 قم المجتمع الإسلامى السامية وذلك بإصدار صور النساء العاريات أو سه
العازيّات فى المحلات والجرائد .

وجدير بالذكر أن الكتاب والصحفيين المتطورين كان لهم السيطرة الكاملة
على ممال الأو والصحافة حينا أنشكت دولة باكستان المسلمة عام /ا94١‏ مم.

ولكن بفضل جهود الجماعة الإسلامية المتواصلة فى هذا لمجال أنه لم يبق لهم فيه
الآن ا فنك الليمك:..

وأما فى مجال التعلم والثقافة : فتركيز الاستعمار الغاشم لم يقل عن تر كيزه
على الجالات الأخرى الهامة للحياة الاجتاعية وذلك لأهمية البالغة لهذا لمجال فى
حياة الأم الاجتاعية » فخطط المخططات والمؤامرات وقام بتغيير التعلدم الإسلامى
بالتعليم الآفر نجى اللادينى الذى أنجبته الحضارة الغربية المادية الجاهلية فألغبت
المعاهد الدينية وأسست المعاهد والكليات والجامعات لتعمم الثقافة الجاهلية الحديثة
فى المجتمعات الاسلامية كا ظهرت الدعوات والحركات الخاصة لتحقيق ذ
المدف وذلك فضلا عن عدد غير قليل من المعاهد والكليات التبشيرية التى أنشأها
المبشرون المسيحيون تحت رعاية الاستعمار وبدعمه المادى والمعنوى . هذا من
ناحية . ومن الناحية الأخرى قرر الاستعمار أن أبواب الرزق لا تفتح إلا بمفتاح

الثقافة الغربية » فكانت النتيجة أن كل سلالة جديدة من المسلمين كانت أسرع
5 3 5 5 1 1 3

إلهبا من سابقتها . وبدأ يتخرج فى هذه المعاهد والكليات جيل جديد لم تكن له أية
علاقة بالإاسلام سوق الاسم ع حيل جديد إفرنجى من حيث النظرة والفكر
والوجدات والسيرة ومسلم من حيثُث الاسم والسلالة واللون ؛ فيصدق الدكتور
محمد إقبال حيث يقول عن هذه الثقافة : « أوريه أهل كليساكا نظام تعلم - ايك
سازش هى تل برعروف 0 ) أى أن نظام التعليم الإفرنهى ليس
إلا مؤامرة على الدين والخلق والمروءة . أو يقول عن تاثيرها : « مباش ايمن ازان
علمى كه خوانى » كه ازوى روحى قومى توان كشت » أى إياك أن تكون اما
للعلم الذى تدرسه فإنه يستطيع أن يقتل روح أمة بأسرها .

وأمه الثقافة الدينية : فكان من الطبيعى أن يفقد تأثيرها يوما بعد يوم
وذلك للأسباب الآتية :
أولا : لاغلاق المدارس والمعاهد الدينية .
ثانيا : لإقفال باب الرزق على متخرجى المعاهد الدينية .
وثالنا : لكون منهج التعلم الدينى منبجا قديما أكل عليه الدهر وشرب .

فكانت النتيجة تنحية العلماء والمشايخ من معترك الحياة ليصبح انجال خاليا
للمثقفين الجدد الخاضعين للحضارة الغربية الجاهلية .

وأما فى دائرة الاقتصاد والمعيشة : فكان نتيجة لغارة الحضارة الغربية
الاستعمارية أن ظهرت ف العالم الاسلامى الدعوات والحركات انشر الفلسفات
الاقتصادية الجاهلية الحديثة كالشيوعية والرأسمالية والنظم الاقتصادية الأخرى ومن
أشنع النتائج التى جاءت بها هذه النظريات الاقتصادية فقدان ثقة المثقفين الجدد
ف صلاحية نظام الاقتصاد الاسلامى لحل المعضللات الاقتصادية المعاصرة
وانحصارهم فى ذلك على الحلول المستوردة » هذا من ناحية » ومن الناحية
الأخرى فقدان الوعى واتمييز بين الحلال والحرام ؛ فبدأ بعض المسلمين
يشتغلون فى الحرف المخحرمة والبيوع الفاسدة حتى بلغ الآمر إلى حد أن كثيرا من
المسلمين المثقفين بدأوا يعتقدون أن حالة المسلمين الاقتصادية لا يمكن تحسنها
إلا بجواز الربا ء» وزاد الطين بلة حينا قام بعض من علماء السوء بإصدار الفتوى
بجوازها » فكان من المرجو أن يتغير ذلك الوضع بقيام نظام الاقتصاد الإسلامى

و

بعد إنشاء دولة باكستان المسلمة عام ١941/‏ م ولكن مع الأسف » لم يأت ذلك
التغيير وقرر قادة هذه الدولة المسلمة أن النظام الاقتصادى فى باكستان سيكون
على نفس الخبج الذى كان عليه فى أيام الاحتلال الاستعمارى » ولا يزال هذا
النظام قائما على الأسس الرأسمالية الجاهلية حتى اليوم ؛ وهذا ما توسع به الخايج
بين الأغنياء والفقراءء وهذا ما أدى إلى نفود الشيوعيين فى المجتمع
ولولا تمهكدت الحركة الإسلامية من إعادة ثقة الشباب المنقف فى صلاحية النظام
الاقتصادى الإاسلامى لحل هذه المعضلات الاقتصادية ري دولة باكستان
المسلمة دولة شيوعية أو اشتراكية أعاذنا الله منه .

وأما المجال العمالى : فكان لتلك الأوضاع الاقتصادية من ناحية وللأهمية
البالغة لهذا الخال من التاحيه الاخرى أل خطط الشيوعيود بصعة حاصة للتفود ق
هذا النجال فتمكنوا من السيطرة عليه . فالاتحادات العمالية فى شبه القارة الهندية قد
سيطر عليها الشيوعيون سيطرة كاملة وهكذا كان الوضع حينا أنتكت دولة
باكستان الإسلامية عام ١941‏ م ء فقد قررت الحركة الإسلامية أن تتصدى
لذلك التحدى فكان الفضل لله سبحانه وتعالى ثم لجهودها المتواصلة أن تمكنت
الحركة الاسلامية من إنقاذ العامل المسلم الباكستالى من سيطرة الشيوعيين الغاشمة
وأكثر الاتحادات العمالية فى باكستان اليوم تسيطر عليها الحركة الإسلامية
قلله الحمد .

وأما جال القانون والتشريع : 0 فمن المعلوم أن القانون له صلة و
بالمبادىء الأساسية الوسيع هذا بصعة عامة . وأما الشريعة الاسلامية -
فالغاية التى أنزها الله لأجلها عن لشفا إلا :أن حكم بها المسلمون والتحكم
بما أنزل الله ليس تطوعا أو نافلة ) بل يعتبر أساسا لإيمانهم الله سبعحانه القوله
تعالى : «إومن لم يحكم بما أنزل اله فأوئكك هم الكافرون ن 0 '؟ وهذا ما يتبين27 منه
أهمية الشريعة الإسلامية فى حياة المسلمين الاجتاعية فكان لهذه الأهمية للشريعة
ا أن خحطط ادر للقضاء 00 فأنشعت كليات 0 _
ل إلى البلاد الفرية للتعلم العلل فى القائاة" الوضعى 00

. 45 : سورة الائدة‎ )١(

(1) انظر الأستاذ المودودى : نظرية الاسلام وهديه فى السياسة والقانون والدستور ص ١"4‏ .

١٠

كانت الخطة الأولى » ثم أذ الاستعمار الخطة الثانية وقام بتغير الشريعة الاسلامية
الغراء بالقوانين الوضعية الإفرنجية فى كل بلد من البلدان الاسلامية فكانت هذه
القوانين الوضعية تخالف المبدا بان حق التشريع مختص لله سبحانه وتعالى وحده .
هذا من ناحية ومن الناحية الأخرى كانت هذه القوانين الوضعية الافرنجية تختلف
كل الاخختلاف عن الشريعة الإسلامية فكانت. تحلل ما تحرمه الشريعة الإسلامية
الغراء وتحرم ما تحلله الشريعة الإسلامية فأحلت الزنا والحمر والميسر وكثيراً
من امحرمات:والمدكرات الأخرئ وفضت عل كثير من الثيرات »: ولكن ما هو
أشنع وأخمطر من كل ذلك هو انتشار الفكرة الخاطئة بان التشريع لا يخص الله
سبحانه وتعالى بل يخص البرلمان أو مجلس النواب أو مجلس الوزارء أو رئيس
الوزراء أو رئيس الدولة أو الملك الذى يمكن له أن يحلل أى حرام ويخرم أى
حلال .

وجدير بالذكر أن شبه القارة الهندية قد تم فيها إلغاء الشريعة الإسلامية
وقيام القوانين الوضعية فى أواسط القرن التاسع عشر الميلادى(1) فكان من المقرر
أن تلغى القوانين الوضعية الافرنجية وتطبق الشريعة الإسلامية بعد إنشاء دولة
باكستان الاسلامية ؛ ولكن العلمانيين والشيوعيين والتفرنجين فى الحكومة
الاسلامية ٠‏ وبدأ الصراع بين الحركة الإسلامية والأحزاب الإسلامية الأخرى
ولايزال هذا الصراع مستمم ١‏ حتى اليوم 5

وأما دائرة القم الأخلاقية : فقد تأثرت بتلك الغارة الحضارية الاستعمارية
تأثرا عظيما ومن المعلوم أن القيم الأخلاقية الإسلامية غايتها السامية هى كسب
مرضأة الله سبحانه وتعالى بخدمة عباده حسب توجههاته وتعليماته » ولكن بعد
ما تأثر المسلمون بالحضارة الجاهلية الحديثة وعلومها وفلسفاتها اللادينية امادية ؛
انتشرت فيهم القم الأخلاقية المادية التى تولدت من بطن الفلسفات ده الجاهلية

(1) انظر الأسعاد أسعد جياءق : أبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص ٠ ١1‏

لمكيافل والتفسير الجسى لعلم النفس لفرويد وما إلى ذلك من الفلسفات
والنظريات المادية الجاهلية » وكان لانتشار هذه القم الأخلاقية المادية فى المجتمعات
الأسلامية أن صبح النفع المادى هو المقياس الوحيد للحق والباطل وللصحيح
واتلفيلاً وللحلال 327 وهذا ما فسدت به حياتنا الفردية والاجتاعية فى كل
دوائرها .

وهكذا الدوائر الأخرى لحياة المسلمين الفردية والاجتاعية قد تأثرت بتلك
الغارة الحضارية للاستعمار الغاشم ولم يبق بلد من البلاد الإسلامية إلا وقد وقع ى
العبودية الفكرية لتلك الحضارة الاستعمارية الذاشمة .

فيتبين هما أسلفنا أن عص الأستاذ المودودى كال عصر التحديات والتيارات
المعادية لالإسلام واللسدمين 3 عصر قد تنحى فيه الاسلام من قيادة ركنت الشرية
والحضارية على العالم الإسلامى . عصر قد وقع فيه المسلمون فى العبودية الفكرية
للحضارة الجاهلية الحديثة وفقدوا ثقتهم فى صلاحية الاسلام للقيادة البشرية
وحل مشاكل الحياة ومسائلها فى دلك العصر » عصر قد ظهرت فيه الحركات
الهدامة والدعوات المعادية للاسلام » عصر قد خططت فيه المخططات والمؤامرات
الاستعمارية للقضاء على الإسلام والمسلمين من الداخل والخار ج معا » عصر اشتد
فيه الصراع بن الاسلام والجاهلية اللعديثة وبين بين الخحركة الإاسلامية والحركات
لمعادية للإسلام ف 03 دائرة سس دوائر الحياة الفردية والاجتاعية .

وجملة القول أن ار الدى عاش فيه الاستاد المودودى وقام بعمل الدعوة
إلى الله كان عصرا مليئا بالتيارات والتحديات ٠‏ ولح ير التاريخ الاسلامى مثله قبل
ذلك ء وبهذا 0 نتعرف على المؤثرات البيكية والثقافية والدينية والسياسية
والاجتاعية فى تكوين شخص الأستاذ المودودى وظهور دعوته من ناحية » وأن
نعرف همدى مؤّثرات هذه الدعوة الجليلة من النواحى امختلفة ونعين مكانته
العلمية .

القصلالثاف
حياذ لأسا امورو فومطو رشت نجماره ؤؤبهارالئوةاإمرة

المفكر الإسلامى الكبير الذى رد للإسلام اعتباره وأحل الفكر
الإسلامى مكانه اللائق به .. يواجه فى صلابة فك رالتحديات,
الفكر الأجنبى المستورد » ويتصدى فى قوة للفكر الدخيل
المنتسب زوراً إلى الإسلام .
كان المودودى يحمل فكراً إسلامياً أصيلاً وكاد بهذا الفكر الإسلامى

أن يؤسس مدرسة .. تلاميذها من شتى أنحاء العالم الإسلامى .. وم يقف الموديدى
عند حدود تقديم العطاء من الفكر الإسلامى .. بل تصدى للأنظمة الحاكمة فى
ديار المسلمين , والتى تعتنق فكراً جاهليا وفى نفس الوقت تصدى للاستعمار الذى
جثم على صدر الأمة المسلمة وتصدى لعملاثه فى ديار المسلمين .

وكان ما لقيه من الاستعمار الإنجليزى أهون بكثير مما لقيه من عملاء الاستعمار
البغيض واستطاع عملاوه من الحكام » أن يقدموه للمحاكمة » وحكموا عليه
بالإاعدام » ثم خففوا حكم الإعدام إلى السجن . ولبث فى السجن بضع سنين
ورج منه أكثر ما يكون قرة إيمان .. وقوة عزيمة .. وواصل جهاده حتى لقى ربّه ..
بعد أن أسس مدرسة كبى يواجه الآن تلامذتها فى أنحاء المعمورة بفكرهم النير
ومفهومهم السلم لحقيقة ديهم كل الذين جندوا أنفسهم لنارأة الإسلام .

بجلة ( الإعتصام ) المصرية العدد الأول لعام ١14٠01١‏ ه

حياة الأستاذ ألى الأعلى المودودى

أسرته :
ينتسب الأستاذ أبو الأعلى المودودى إلى أسرة عريقة الأبحاد متميزة بالعلم
والتقوى فجد هذه الأسرة الأعلى هو الشيخ قطب الدين بن مودود جشتى الذى
ترجع سلسلة نسبه إلى سيدنا الحسين بن على رضى الله عنبما . وقد اتخذت هذه
الأسرة مقر إقامتها مدينة «جشت» القريبة من مدينة « هرات » فى أفغانستان »
وكان الشيخ قلب الدين مودود جشتى شيخ شيو خ السلسلة الحشتية بالهند »
وشيخ فرع الأأسرة المودودية الذى يرجع الأستاذ, المودودى إليه قد هاجر إلى اند
ف 0 القرن العاشر من الحجرة وهو الشيخ أبو الأعلى المودودى الجد الأعل
لصاحب الترجمة وقد اتخذ إقامته فى مدينة « برناس » فى الشمال الغربى من
عاصمة الحند ( دلمى ) ومنبا اتتقل إلى « دلى ) وذلك فى أيام ( شاه عالم ) » أحد
ملوك المغول فى اند » واستمر يبا بنوه إلى أن هجرها والد الأستاذ المودودى حيث
رحل إل :نديئة « أروتك ابا »فق حوب شبه القازة الطندية ع :وقد أيد الأستاذ
المودودى هذه المعلومات عن أسرته الأولى حيها ترجم لنفسه”" لمؤلف الكتاب
« منظر الكرام ) عام ١575‏ الميلادى .

والد الأستاذ المودودى :

والده هو سيد أحمد حسن المودودى الذى ولد عام ٠707‏ من أطجرة
الموافق عام ه85١‏ الميلادى من هذه الأسرة ذات الدين والتقوى وكانت هناك
صلة قرابة بين والدته وبين « سرسيد أحمد خان ) مؤسس جامعة ( عليكره )

.7”١ مولانا مودودى ابنى أورد وسرون كى نظرمين ) ص‎ ١ : انظر الأستاد محمد يوسف‎ )١(

الاسلامية . و ذا اختير سيد أحمد حسن المودودى للالتحاق ببذه الجامعة »
وهى فى مرحلة إنشائها الأولى١1)‏ فعارض أفراد الأسرة هذا الاختيار ولم يواققوا
على تعليمه فى هذه الكلية التى تدرس الثقافة الإنكليزية الاستعمارية إلا أنهم قد
اضطروا إلى الموافقة رعاية لصلة القرابة مع سيد أحمد خان وقبل أن يكمل سيد
أحمد حسن دراسته صادف مرة أن أحد أقربائه قام بزيارة عليكره - وشاهده
يلعب الكراكيت ويلبس زى الإتكليز فتأثر وتم لمشاهدة ابن شيخ كبير فى هذه
الخالة »وها أن عاد إلى, «دلمى) حتى ذهب إلى والده وقال : يا أخى ؛ انفض
يدك من أحمد حسن فلقد رأيته فى عليكره يلبس ملابس الكفار » وهو نصف عار
يلعب ألعابهم » وبعد ما سمع والده هذا الخبر قام على الفور باستدعاء ابنه من
جامعة عليكرة وأرسله إلى جامعة « اله أباد ؛ حيث درس المحاماة!؟) .

وبعد إكمال دراسته عين سيد أحمد حسن المودودى معلما لولى العهد فى
ولاية ( ديو كره (( وأقام هناك عدة سنوات وبعلد وفاة ولى العهد فجأة ترك
١‏ ديوكره ) وعمل ف انحاماة فى شتى المدن المندية - كمدينة ( ميرت ) ومدينة
9 غازى اباد ) ومدينة « بلند شهر 20)0. وفى عام ١7١4‏ ه الموافق"89١‏ م
سافر إلى مدينة « أورنك آباد » بولاية حيدر اباد الدكن الاسلامية فى جنوب شبه
القارة الهندية للدفاع فى قضية هناك وقابل هناك قريبه الشيخ حى الدين خان رئيس
مجلس القضاء فى أورنك اباد » وكان يمتاز بالورع والتقوى. والدعوة إلى الله
وكان من اثار مصاحبته أن سيد أحمد حسن المودودى الذى سيطرت عليه
الثقافة الغربية وفقه الله أن يخلص نفسه من هذه السيطرة ويغير منبج حياته » وأحذ
يعيش الحياة الإسلامية ويعمل فى سبيل الدعوة إلى الله مع عمله بالمحاماة . وكان
ذلك فى عام ١5٠.٠.‏ م لموافق عام ١1‏ ه.

وبعد أربع سنوات فى 0 7 ه الموافق عام 4 ١1٠‏ م ترك امحاماة
أو بتعبير أصح ترك الدنيا وقام بت بتقسم متاع البيت وسافر إلى دللى واتخل حى

.١9 انظر الأستاذ أسعد جيلانى : أبو الأعلى المودرى » فكره ودعوته ص‎ )١(
١48 (؟) انظر الشودرى عبد الر حمن عبد : سيد أبو الاعل مودودى ص‎

0 أ ل‎ ١
زف انظر الاستاذ محمد يوسف : مولانا مودوردى أببى اورد وسرود كى نظرمين ص‎

١١/

« عرب سراى » مقاما له ومسكنا و قام بزراعة قطعة من الأرض ليعيش عليها ؛
وكان شد معط ركه ف الجاذة ودرا الديو وريكة يسه واستمر على هذه الخالة
ثلاث سنوات » وحينا عرف الشيخ محى الدين خخان عن حاله هذا استدعاه إل
« أرونك اباد » وقال له : «الرجوع إلى الله لا يعنى ترك الدنيا بل عليك أن
تعمد فى الكسب ب بطرق مشروعة » فوافقه وعاد إلى امحاماة فترة ثانية ولكنه غير
طريقته » فلم يوافق على الدفاع عن أية قَضية إلا بعد أن يتتحقق فق أن صالحبيا غل:
عى > فقلث القضايا عدم وازداف كاه الماذيةا يوم بعد يوم حن اضيطر أن
يغادر أورنك اباد فى عام ١+‏ ه وسافر إلى حيدر اباد(') حيث ساءت حالته
الصحية » ولم تمض على مكنه بحيدر اباد ستة أشهر حتى انتقل إلى مديئة
« ببوبهال ) حيث ابنه الأكبر سيد أبو محمد كان يعمل مديرا طيئة البلدية بها »
وهناك أصابه مرض الشلل الذى لازمه حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى بعد أربع
سنوات فى عام ”١ه‏ الموافق عام ١57١‏ مم.

والدته :

والدته هى السيدة / رقية بيغم من أسرة غير أسرة أبيه وترجع سلسلة
نسبها إلى أتراك ما وراء النبر » وقد هاجر جدها الأعلى ميرزا طولك بى من وراء
النبر إلى « دلهى ؛ عاصمة الحند » فى زمن « عالمكير » أحد ملوك المغول ف المند
وقد اتخذها مستقرا له . وكعادة أسرته التحق بالجيش ووالد السيدة / رقية بيغم
ميرزا قربان على بيك خان سالك مع كونه جنديا كان شاعرا وأديبا . وكان تلميذا
للشاعر الهندى الكبير ميرزا غالب » وكان رئيس التحرير لجريدة ( مخزن
الفوائد ) . إحدى الجرائد القديمة باللغة الأردية2"9 . والسيدة / رقية بيغم أصغر
بناته الأر بعة2©0 » وكانت رحمها الله عابدة زاهدة تعطى الفقراء والمساكين و

)١(‏ انظر الاستاذ حليل أحمد الجامدى : الامام أبو الأعلى المودودى » ححياته » دعوته » جهاده
ص .١07‏

6 انظر محلة ؛ سيارة دائحست ؛ الشهرية لاهور : عدد حاص فى ذكرى الأستاذ المودودى لشهر
ديسمبر 68 م ص ١١4‏ حت مااي

(5) انظر الشودرى عيد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى ص 57 .

١١48

بتربية أولادها اهماما كبيرا وكانت شديدة العاية بخدمة زوجها وتقم معه فى العسر
واليسر راضية مرضية فى كل حال حتى أنها رافقته بكل الرضا حينا ترك الدنيا
وعاش حياته فى عوز مالى شديد2). وقد هاجرت رحمها الله من المند
إلى باكستان مع ابنيها الأستاذ أبى الأعلى المودودى والأستاذ أو اطين الزو وى
وقامت معهما فى لاهور وتوفيت ودفنت هناك عام ١50/8‏ الميلادى0") ,

إخوته

كان لوائد الأسجاذ المودودى ستة أولاد أربعة منهم من زوجته الأولى واثنان من
والدة الاستاذ المودودى ٠‏ وأكبرهم سيد أبو محمد المودودى , ولا نعرف عنه
شيئا إلا أنه كان مديرا لإدارة البلدية لمدينة ١‏ مبوبهال ١‏ حينا انتقل والده هناك من
حيدر ١‏ باد عام ١55‏ ه الموافق عام ١3١5‏ م. ومكث معه إلى وفاته عام
"١5‏ هالموافق عام ٠‏ ٠م.‏ وابنه الثالى فهو أبو القاسم المودودى
ولا نعرف عنه شيكا والابنة التالثة توفيت فى طفولتها والرابعة تروجت وأنيث
- وهؤلاء الأبناء الأربعة هم إخوة المودودى لأب فقط ولم يكن له أخ شقيق
إلا واحدا وهو سيد أبو الخير المودودى الذى كان يكبر الأستاذ المودودى بثلاث
سئوات » فلقد ولد فى أورنك اباد فى عام 18١14‏ ه الموافق عام 160٠‏ م9 .
ويقول الأستاذ المودودى عن أخيه هذا : ٠‏ كنت أصغر من فى البييت وكان لى أخ
يكبرلى بثلاث سنوات وكنت أتناول الحاحات ما يقع تحت يدى بينا كان أخى
يختزن الحاجات ليتناولها فى الوقت المناسب . وهكذا كنت أنفق على الفور ما يقع
ببدى من قروش بينا كان أخى يوفر نقوده ليشترى بها شيكا ثينا فكان هذا هو
أساس الخراك الذي كان يحدث دائما يننا نصفة مستمرة وكدت أخاول دائما أن
أنال شيعا من نصيبه » وكان هو بدوره يضطر إلى أن يعطينى ما أريد بعد

00 انظر الأستاذ خليل أحجهد الحامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده

ص ل7,
2000 انظر مجلة ؛ انئش فشان » الأسبوعية : عدد خاص فى ذكرى 'الاستاذ المودودى لشهر نوقمبر

66 م حص 15.
65 أخبر تنى عن هذا السيدة / حيرا المودودى ابنة الاستاذ المودودى.

١11

ممازقة لا تستمر كثيرا. وفى البداية كنت أفسر هذا باسى انتصرت عليه
وغدمت منه ثمرة النصر إلا أنتى عرفت فيما بعد بأن أخى يحبنى وأنه كان يجد فى
عراكى معه متعة 2١0)‏ » ومثل هذا يدل على ما كان بين المودودى وأخحيه من مودة
عاط

وأبو الخير المودودى تلقى الدراسة الابتدائية فى بيته من والده سيد أحمد
يق الو و01 وو الأساللة النين ' كانوا مدرييوة الأماة الوكردى لان
الشقيقين كانا يدرسان معا فى نفس الوقت . وبعد دراسته الابتدائية التحق
بالمدرسة الفوقانية بأورنك آياد2"9 » لكنه قبل أن يكمل دراسته ساءت الحالة
الصحية لوالده الذى أصابه الشلل عام ١١75‏ ه الموافق عام ١3917‏ م . فترك
الدراسة وأخذ يعمل ليكسب قوت عائلته » ولهذا انضم إلى جريدة ١‏ المدينة )
اليومية التى كانت تصدر من مدينة « بجنور ) وصار رئيس تحريرها. وهذا
كان فى عام ١5*55‏ م الموافق عام ١91١‏ م» ولم يستمر عمله فى الجريدة
إلا لشهرين فقطاء ثم انضم بعدها إلى جريدة ١‏ التاج ) التى كانت تصدر
من مدينة « جبل بور » ولكن هذه الجريدة لم تستمر إلا لبضعة أشهر©؟ ,
فاضطر إلى ترك ميدان الصحافة29؟2 وانضم إلى دار الترجمة العئانية بحيدر اباد
عاصمة ولاية حيدر اباد انذاك » واستمر فى عمله هناك إلى سقوط
هذه الدولة فى عام ١9548‏ م2 تم هاجر إلى باكستان وأقام بمدينه لاهور
وكث هناك حتى وفاته فى ١‏ أغسطس عام 974١م‏ أى قبل ١5‏ يرما من وفاة
الاستاذ المودودى ٠»‏ ودفن بلاهور 20 ,

.514 انظر الأستاد أسعد جيلانى : آبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص‎ )١(

زه انظر المرحع السابق : ص .3١‏

(5) انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى ص 04.

() انظر الأستاد أسعد جيلالى : أبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص 7١‏ - ١الا.‏

(0) انظر المرحع السابق : ص 737

(7) انظر مجلة ه سيارة دائجست » الشهرية : عدد خاص فى ذكرى الأستاذ المودودى لشهر ديسمبر

8 م ص 1١5‏ - لا16.

1١٠١

وكان أبو الخير المودودى أديبا متازا فى اللغة الأردية » وله عدة كتب فى
لذي الأردى بجانب كثير من الكتب التى رجهاين اللجه العرويية وكا يقول ىف
مقابلته مع الشودرى عبد |! لرحمن عبد مؤلف كتاب ( سند أبوا الأعلى مودودى ا
كان متأثرا من شخصية الأستاذ المودودى » فيحكى لنا عن تأثره هذا ادق
عام ١957107‏ حينا كان الاستاذ المودودى يصدر محلة « ترجمان القران ) من حيدر
اباد استدعاه الشاعر الاسلامى الدكتور محمد إقبال لمقابلته واقترح عليه أن ينتقل
من حيدر اباد إلى بنجاب » ويعمل هناك » فوافق الأستاذ على هذا الاقتراح وى

نفس الوقت عرضت عليه الجامعة العثانية بحيدر اباد أن يعمل أسعاذا فى هذه
الجامعة براتب كبير » » لكنه رفض هذا العرض مع أن وضعه المالى كان ضيقا
جدا » وهو لم يكن يعرف شيئا عن مصيره فى بنجاب ويقول أيو الخير بأنه حاول
إقناعه بقبول ذلك العرض نظرا لوضعه المادى وخوفا من أنه لا يجد أنصارا لدعوته
فى بنجاب » وناقش الموضوع معه لست ساعات ولكته لم يوافق واثر الذهاب
إلى بنجاب لكى يعمل هناك فى سبيل الدعوة حسب الاتفاق مع الذكتور محمد
إقبال واتخذ إقامته فى قرية « دار السلام » بعيدا عن الحياة المدئية التى كان يعيشها
هو وعائلته حتى الآن . وهذه التضحية التى قدمها الأسياة المودودى فى سبيل
الاعوة أترك افيه إل د 6ب

وهكذا يقول الأستاذ أبو الخير المودودى فى مقابلته. مع مندوب مجلة ٠‏ اتش
فشان ) الأسبوعية السيد / فريد الدين أحمد بأنه يقرأ كل ما يكتبه الأسعاة
المودودى بعناية وأحيانا يكتب إليه ملاحظاته والحقيقة هو يتأثر من أسلوبه
الجذاب ولاسيما من تفسيره ١‏ تفهم القران ) إلا أنه لا يعجبه دخوله فى مجال
السياسة . وذلك لأن مجال السياسة فى رأيه يتدنس بأذيال كل من يدل فيه2©"0 .

ولادة الأستاذ المودودى :

ولد الأستاذ أبو الأعلى المودودى فى هذه الأسرة العريقة فى ' من رجب

(1) انظر مجلة و سيارة دائجست ؛ الشهرية عدد خاص ف ذكرى الأستاذ أبو الأعلى المودودى لشهر
ديسمير عام 8 م ص 1١1١5‏ - لا١1.‏

زف انظر محلة ه انش هشان » الأسبوعية : لاهور لشهر نوفمير ١4‏ م ص 15.

١١١

عام ١؟ ١‏ ا الواني ١‏ سبتمير عام ” ا 0 والده باسم جده
الأكبر أبو الأعلى المودودى . وا ذكرنا آنفا بأنه فى هذه الأيام قد سيطرت على
والد الأستاذ الأفكار الاسلامية بتوجيه الشيخ محى الدين وبعد مولده بسنة ترك
الدنيا وتفرغ للعبادة والأذكار واستمر غل ذلك ثلاث سئوات ولما عاد بعدها
إلى حياته العادية تغلب عليه الطابع الدينى الذى ألفه خلال تلك الفترة وكانت
والدته سيدة صالحة عابدة راضية برضاء ربها فى العسر واليسر وكانت تعرف
دينها . وفى هذا الجو تفتحت عينا الصبى فرضع منه الدين عملا وسلوكا ما كان
له أثر كبير فى تكوين شخصيته(" .

حراص والد الأستاذ المودودى حرصا تاما عل تربية ولده بمنبج الإسلام
فعلمه التربية الدينية الابتدائية فى البيت وتولى تدريسه بنفسه واختار بعض
الأسائدة حذا الغرضن .. وقد تلقى المؤدودئ دراسته الأوى:ق البيت فنرس القران
والحديث والفقه واللغة الأردية واللغة الفارسية واللغة العربية . وقد عرف بالذكاء
وقوة الحافظة منذ صغره حتى أنه حفظ الموطأ للإمام مالك بظهر الغيب فى هذه
المرحلة20 . وكان والده يرغب فى أن يجعله عالما متخصصا ف الدين وعاملا فى
إطار الدعوة إلى الله تعالى » وهذا ركز على تدريسه اللغة العربية مع اللغة الفارسية
بالاضافة إلى الفقه والحديث وغيرهما من العلوم الدينية . ولم تكن هناك رغبة
فى تدريس العلوم واللغة الإنكليزية وما يتصل ببما(؟» و بفضل هذا الاهتام باللغة
العربية استطاع أبو الأعلى المودودى أن يقوم بترجمة كتاب ( الاسلام
والإصلاح » للشيخ عبد العزيز جاويش من اللغة العربية إلى اللغة الأردية وعمره
م يتجاوز ثلاث عشرة مواككل واستمر بق الأعلى المودودى يدرس فى البيت

(1) الأستاذ أسعد جيلاني : أبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص .١7‏

9 انظر المرجع السابق : ص .51١‏

() انطر الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى » حياته ودعوته وجهاده ص ".
(5) انظر الأستاذ أسعد جيلانى : أبو الأعلى المودودى فكره ودعوته ص ١5‏ -/9ا5.

(ه) انظر مقابلة السيد / فريد الدين أحمد مع الأستاذ أبى الخير المودودى نشرت فى مجلة ٠‏ اتش

فشان ؛ الأسوعية ( لاهور ) نوفمير 79 م ص 18.

١١ ؟‎

حت السنة التاسعةٍ من عمره ) ودرس خلال هذه المدة الكتب الابتدائية فى
50 دخوله الاير النظامية عافلة عل الوق ولغته وغرسا با لعا 00

الذى ينشده له . وكان والده يتكلم باللهجة التى تروج فى وتات ١‏ دلهى )

ولحرصه الشديد على تنشئة ولده على العلم الصحيح واللغة السليمة » فكان حينا

تجرى على لسانه كلمة سوقية يمنعه من استعماطها ويعلمه النطق السلم(") . وكان

يبتم اهتاما خاصا بإصلاح أخلاقه وعاداته ولا يسمح له أن يلعب فى الشوارع .
ومع هذا الاههام بتعللم أبى الأعلى المودودى ند الوالد قد اتبع مع ابنه

طريقة تربوية فى تنشئته وتربيته ومن ذلك :

١‏ لى يكن يسمح له أن يلعب فى الشوارع بل كان يجعله يلعب مع أخيه فى فناء
البيت الذى أعده الوالد لمما بصفة خاصة » وذلك لكى لا يلعبا
فى الشوارع ولا يتعلما العادات القبيحة9©) .

؟ - كان يلازمه معظم الوقت 5 كان يأخذه معه إلى جلسات أصدقائه العلمية
لكى يتعلم العادات الطيبة منذ صغره » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى
لكى يعلمه اللغة الأردية الفصيحة ولم تجر على لسانه الكلمات السوقية9) .

+ - كان والده يحكى له قصص الأنبياء والتاريخ الإسلامى والحكايات الأخلاقية
وكان هذا الاهتام دور هام فى تكوين شخصيته 2 .

- كان لا يسمح له أن يرفع يده على الضعيف والمظلوم . وإذا عمل ذلك كان
يؤدبه م6 يحكى لنا الاستاذ بائه صادف مرة أن ضرب ابن خادمه فجاء
والده:بيذا الطفل-وأمزة أن يضريه © طبريه90):

(1) انظر الأستاذ أسعد جيلائى : أبو الأعلى المودودى » فكره ودعوته ص 78.

(؟) انظر الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى ؛ حياته ودعوته وحهاده ص 1.
(5) انظر الأستاذ أسعد خيلانى : 9 سيد مودودى ؛ يجين ؛ جوانى , برهابا » ص 58.

(5) انظر المرحع السابق : ص 307.

(5) انظر المرجع السايق : ص 57.

6 انظر الشودرى عبد الرحس عبد : سيد أبو الأعلى مودودى ص 57.

١1

ه - كان يأخذه الوالد معه إلى المسجد لأداء الصلوات الدمس بانتظام وذلك

لكى يعلمه الصلاة ويدربه على أداء الصلوات الخمس بالانتظام والاهّام(1© .

< - كان يشجعه على الأعمال الخيرية وذلك لتعليمه من ناحية » وليزيد ثقته فى

وان مركدناضية ادي : وترى افتامة هذا فيما يحكى نا كقيقة الأكير نيد

أبو :اليو المووقئ « أنه صادف مرة ة أن كان الأستاذ مع اوالا» فى المسجد

والمؤّذن لم يكن موجودا فقال له أبوه : قم فأذن » فأسرع أبو الأعلى وبداً
يؤذن فى ثقة دون تردد . وعمره لم يتجاوز خمس سنوات )وى

وبعد هذا التعلم والتربية فى بيته على أيدى والده والمدرسين الأفاضل

التحق أبو الأعلى المودودى بالمدرسة الفوقانية بأورنك اباد وكان حيئذاك فى

التاسعة من عمره(؟ . ومنهج هذه المدرسة كان يشمل المواد التعليمية ى

المتوسطة والثانوية بالاضافة إلى اللغة العربية والفقه والحديث والمنطق

كمواد إجبارية!؟» . وفى عام ١9114‏ م حينا كان عمره إحدى عشرة سنة

فحسب اجتاز اختبار الصف ١‏ المولوى ؛ فى هذه المدرسة » وهذا الصف

كان يشمل بالاضافة إلى المواد الحديثة للثانوية المواد الدينية اللازمة و كان

المنطق يدرس من كتاب « المرقاة ) والفقه من كتاب (القدورى »

والحديث من كتاب ١‏ سنن الترمذى ») وكان يقوم بتدريس هذه المواد نخبة

من الأساتذة المتازين بثقافتهم العربية"© ثم انتقل والد الأستاذ المودودى

من اورنك اباد إلى دار العلوم بحيدر اباد والتحق بصف ١‏ المولوى العالم )

وهو لالض المولوى فى المرتبة العلمية وكان يدير دار العلوم انذاك

العالم الكبير ومفسر القران الشهير الشيخ حميد الدين الفراهى290 . ولم

(1) انظر الأستاذ أحمد إدريى : أبو الأعلى المودودى - صفحات من حياته وحهاده ص 7؟.
4 المرجع السابق ص 7؟.

(5) انظر الأستاذ أسعد جيلافى : أبو الأعلى المودودى - فكره ودعوته ص 59.

(4) انظر المرجع السابق : ص 58.

(0) انظر الأستاذ أسعد حيلانى : أبو الأعلى المودودى - فكره ودعوته ص 59.

(5) هو الشيخ حميد الدين الفراهى : ( عام ١8٠١‏ ه- ١845‏ ه ) كان غالما أمعيا تلقى تعليمه على >

مكنك والد الأسناذ الودودئ: ق: حيدن آباذ: ريق الأن حالنة الضيحية

لم تسمح ببقائه هناك , وانتقل إلى مبوبهال تاركا ولده أبا الأعلى مودودى
مع والدته تيدر اباد .

وقد عض أبر الأعل فق بدراسعه وسكن فدينت يعد ع داز العلوم
خمسة عشر كيلو مترا » وكان يذهب إليها ويعود منها ماشيا على الأقدام :
وأحيانا كان لا ينال ما يأكله() . ولكنه مع ذلك استمر فى دراسته
ولم ينقطع عنها إلا بعد ستة أشهر حيئا بلغه أن والده أصيب بالشلل
الشديد » فترك أبو الأعلى الدراسة وسافر مع والدته إلى « ببوبهال » وقام
على خدمة والده ابنا بارا له . وفى عام 9" ه الموافق عام ١95٠‏ م
توف والده إلى رحمة ال .

مطالعته للثقافة الإنجليزية :

: يتمكن الأستاذ المودودى أن يستمر فى دراسته الرسمية بعد إصابة والده

بالشلل . وكان لابد له أن يبحث عن عمل لكى بحصل على قوته فلهذا فى عام
١5‏ و ا م دخل ميدان الصحافة مع شقيقه الأكير أنى الخير
المودودى . وأجبره هذا العمل على دراسة اللغة الإنجليزية وقد أتقنها فى مدة قصيرة
لم تستمر أكثر من أربعة أشهر حصلت له فيها المقدرة على مطالعة وفهم كتب
التاريخ والفلسفة والسياسة وعلم الاجتاع والحضارة والاديان وغيرها باللغة
الانجليزية ولم تصادفه أى صعوبه فى فهم المقالات العلمية فى هذه اللغة0© ,

عه يدى نخبة من العلماء الأفاضل واشتعل أستاذا فى كلية على كره وجامعة آله آباد ثم مديرا لدار العلوم بحيدر
اباد , ثم أسس مدرسة الإصلاح شرائ مير وله عدة تأليفات فى الأدب العربى والحديث والتفسير ( انظر

نرهة الخواطر جم ص 559.

.7 انظر الأستاذ خليل الحخامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » وجهاده ص‎ )١(
. (؟) ابطر المرجع السابق : ص‎
.5١ - "0 فكره » ودعوته » ص‎ ٠ انظر الأستاذ أسعد جيلان : أبو الأعلى المودوردي‎ )9(

١"

عنايته بالثقافة الإإسلامية :

كانت الفترة ما بين عام ١915‏ وعام ١171١‏ م فترة الشدائد والمصائب فى
حياة الأستاذ المودودى فانقطع عن مواصلة الدراسة الرسمية عام ١915‏ م ولكن
حينا وفقه الله أن يتخذ إقامته فى «دلهى) كرئيس التحرير لجريدة « المسلم ) عام
١‏ م وجد الفرصة أن يتجه إلى كال تعليمه مرة أخرى وهذه المدينة كانت
فيها نخبة من أهل العلم فى ذلك الوقت(3١2‏ وهذا الأقى اميم ع بورائنة العلوم
امقة عن بنى غز لعا ناتاه بع مب شه جار نه رود حاون امياد
والبلاغة والادب العربى والمنطق والفلسفة وعلم الكلام من الشيخ عبد السلام
نيازى وكان الشيخ رئيسا لدار العلوم الأميقية بدلمى فى ذلك الوقت وكان يجيد
اللغة العربية واللغة الفارسية واللغة الإنجليزية واللغة الألمانية واللغة الفرنسية واللغة
السنسكرتية وعدة لغات أخرى . وجدير بالذكر بأنه كان يتلقى تلك الدروس
قبل صلاة الفجر(” , كا أنه قرأ كتب الحديث كجامع الترمذى والموطأ والكتب
الاخرى فى الحديث على المحدث إشفاق الرحمن الكاندهلوى وقرأ التفسير والفقه

على الشيخ شريف الله خان(2 » واستمر الأستاذ ا مودودى فى دراسته حت نباية
عام .م957١‏ م .٠‏ للا يستثنى من ذلك سوى بضعة أشهر قضاها الأستاذ فى
مدينة « بهويهال » بعد أن أغلقت جريدة « المسلم ؛ فى عام 197 م ولكنه
خصص هذه المدة أيضا لمطالعة أمهات الكتب فى العلوم الدينية والعلوم

الحدينة؟؟ .
وهكذا بعد ما ترك الأستاذ المودودى مجال الصحافة عام ١95765‏ م وفرغ

نفسه للاستعداد لعمل الدعوة 8 اهتم بتزويد نفسه بزاد علمى شامل وذلك عطالعة
أمهات الكتب فى العلوم الدينية والعلوم الحديثة .

.5 انظر الأستاد خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده ص‎ )١(

(؟) انظر جريدة و جسارت » اليومية : الكراتشى عدد حاص ف ذكرى الأستاذ المودودى
ص .1١75‏

(؟) انظر الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده .

(4) انظر الشودرى عبد الرحمن عبد ٠‏ سيد أبو الأعلى المودودى ص 7.

١5

واستمر الأستاذ فى المطالعة إلى عام ١9875‏ م ول يشغل الأستاذ عن
تطالفقة هلاه إلا الأعمال البسيطة التى كان يعتئر بها الأستاذ ليعيش عليبا(" .

الأستاذ المودودى فى حياته العملية :

بدأ الأستاذ المودودى حياته العملية حينا دخل يجال الصحافة عام
م بعد أن أصاب والده الشلل وانضم مع شقيقه الأكبر إلى جريدة
( المدينة » التى كانت تصدر من مدينة روه ولك إعش ال شهرين ترك
هذه الجريدة وانضم إلى جريدة « التاج » التى كانت تصدر من مدينة جبل بور
واشتغل فيها إلى نهاية عام ١41١‏ م وذلك ماعدا المدة التى منعتها الحكومة من
الأ صد 1

وفى عام ١971١‏ م قررت جمعية العلماء بالهند إصدار جريدة ١‏ المسلم )
من عاصمة البلاد «دلهى) وعين الاستاذ المودودى رئيس التحرير لهاع
واستمرت هذه الجريدة إلى عام 197 م واستمر الأستاذ يشتغل فيها ثم حينا
قررت الجمعية إصدار جريدة ( الجمعية ) عام ١5114‏ م اختير الأستاذ رئيسا
و ا ا 0
الأستاذ أن يترك مجال الصحافة9" .

وجدير بالذكر أن الأستاذ مع عمله فى مجال الصحافة قرر أن ينضم
إلى حركة الخلافة فى بداية حياته العملية عام 1114 م واستمر يعمل فيها حنى
نباية هذه الحركة فى عام ١1814‏ م هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى ألف الأستاذ
كتاب ١‏ النشاطات التبشيرية فى تركيا )99» وترجم كتاب ١‏ مجازر اليونابين

)000( انظر الأستاذ خليل الجامدى : الامام أ بو الأعلى المودودى » حياته » دعوته وجهاده ص 148 -
زفة انظر الأستاد محمد يوسف : مولانا مودودى انى أورد وسرون كى نظرمين ص45 -117.

(5) انظر المرجع السابق : ص 497 - 54.
(4) انظر الأستاد خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته ودعوته وجهاده ص 8.

1١1 1/

فى سمرنا 1(6) من اللغة الإنكليزية إلى اللغة الأردية خلال الفترة بين عام ١314‏
وعام ١95٠‏ م 5 قام يتأليف الكتاب ١‏ مصدر قوة المسلم ») عام 0 20)
وكتاب « الجهاد فى الإسلام » عام 22019152 .

وفى عام ١97‏ بعد ما قرر الأستاذ أن يترك مجال الصحافة ليعد نفسه
لعمل الدعوة سافر إلى حيدر اباد الدكن حيث كان شقيقه الاأكبر يشتغل فى دار
الترجمة العئانية وفرّغْ نفسه للمطالعة استعدادا لهذا العمل الجليل وال م عام
لعا 11م . ومع أنه قضى معظم وقته فى المطالعة تمكن من تأليف
أو ترجمة بعض الكتب خلال هده القعرة .تولك لكيو اننا يعض عليه افاما
الكتب التى ألفها خلال هذه المدة فهى « تاريخ السلاجقة » و١‏ تاريخ الدكن )
وأما الكتب التى نقلها إلى اللغة الأردية مى : تاريخ | لكات و الأجزاء المتعلقة
بالفاطميين ) والأسفار الأربعة للشيخ صدر الدين الشيرازى فى الفلسفة7؟» .

إصدار مجلة ترجمان القرآن :

فى عام ١97‏ م تولى الأستاذ المودودى إدارة مجلة ترجمان القران الشهرية
التى كانت تصدر من مدينة بحيدر اباد ( الذكن ) وكان يصدرها السيد أبو
محمد مصلح الدين . ولم تكن عودته إلى مجال الصحافة إلا أن يستخدمها لدشر
الدعوة الاسلامية(”2 » كا يتبين من الافتتاحية التى كتبها الاستاذ للعدد الاول هذه
المجلة : « إن هذه المجلة تضع اليوم قدمها فى طريق محفوف بالمصاعب وانحن ,
وتولى عبعها رجل يعترف بالحقيقة لا بالمجاملة بأنه ضعيف فاقد القيمة
صفر اليدين » ولكنه على رغم وعورة الطريق استعد لحمل هذا العبء على

)١(‏ انظر مجلة « اتش فشان ؛ الأسبوعية : لاهور لشهر نوفمبر عام 191/4 م ص ١‏ تحت عدوان
١‏ مقابلة السيد / فريد الدين مع الأستاذ أبى الخير المودردى © .

(؟) انظر الأستاذ المودودى : جماعة إسلامى كى 79 سال ص .١4‏

() انظر الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » جهاده ص ١5‏

(4) انظر الأستاد محمد يوسف » مولانا مودودى اببى أورد وسرون كى نظرمين.

(5) انظر سيد أسعد جيلانى : تارعخ جماعت إسلامى دخ ص ١55‏ -188,

١78

يقين واضح بان الله الذى تور كله بالإاسلام © ولق ل تقسه بحي الزهوة إله
والصحة فى الفكر والسلامة فى القلب والطهارة فى النفس والسمو ف“الرو 92 ,
5 امم بل لا تزال تصدر هذه امجلة على نفس الهج حتى اليوم .
عناية الأستاذ بالمهمتين الأساسيتين :

واعتنى الأستاذ المودودى فى بداية دعوته بالمهمتين الأساسيتين وهما :
اللادينية التى جاءت بها » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى ينتقد الحركات
الهدامة التى نشات فى امجتمع الإسلامى كأثر هذه الحضارة المادية الاستعمارية
وذلك بالبراهين العقلية القاطعة .

ثانيا : أن يبين بالأدلة من القرآن والسنة والبراهين العقلية الفوية أن
الإإسلام هو دين كامل وتتسع 2 إلى كل_ناحية من نواحى الحياة الفردية
والاجهاعية ولا يجوز للمسلم أن يتبع أى نظام اخر فى أى دائرة من دوائر حياته

المختلفة2)90 ,
ومن أهم الكتب التى تحوى البحوث الصادرة خلال هذه المدة هى الكتب
التالية :

. نحن والحضارة الغربية‎ - ١
. ؟ - الحضارة الاسلامية أسسها ومبادثها‎
: د الإسلام فى مواجهة التحديات المعاصرة‎

13: الأستاذ خليل الحامدى + الأمام أبو الأغل المودودى ح نياته . دعوتة ,وجهاده ض‎ )١(

.55-17 انظر الأستاذ المودودى : ؛ جماعت إسلامى كامقصد » تاري أورلائحة عمل ».ص‎ )١(

د حقوق الروجين .
5 رجت حركة تحديد التسل .
مبادىء الاسلام .

١

7
لم - الحجاب .
4 - أسس الاقتصاد بين الإسلام والنظم المعاصرة .
٠‏ - مشكلة الجير والقدر2١)‏ .
١‏ - ملكية الأرض فى الإسلام29 .
١‏ - فى محكمة العقل - التوحيد » والرسالة » والاخرة() .
وجدير بالذكر أن هذه الكتب لها دور هام فى إنقاذ المسلمين المثقفين
من العبودية الفكرية للحضارة الغربية الحديئة وإعادة ثقتهم فى الاسلام كدين
كامل .

الزواج :

وفى عام 14737 م تزوج الأستاذ المودودى بالسيدة / محمودة بنت
السيد / نصير الدين الشمسى . وجدير بالذكر أن السيد / نصير الدين هذا كان
يسكن فى دلهى. عاصمة المهند » وكانت هناك صلة قرابة يين والدة الاستاذ
المودودى وبين والدة السيد / نصير الدين الشمسى7؟) .

نقده لسياسة حزب المؤغر المندى :

وكان فى هذه المناسبة أن سافر الأستاذ المودودى إلى دلحى وخلال سفره
شاهد حالة المسلمين السيئة فى المناطق التى أقيمت فيبا حكومات حزب الؤتمر

.80 - 7+ انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد تاريخ أورلائحة عمل ص‎ )1١
(؟) انظر الأسعاذ المودودى : مقدمة الكتاب مسله ملكيت رمين » باللغة الأردية.‎

(5) الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده ص 7.
(5) اخيرتتى عن ف اببة الأستاذ المودودى ( السيدة / جميرا المودودى ).

1

الهندى حسب دستور عام ١175‏ م » م لاحظ عن قرب المخططات الاستعمارية
الهندوسية للقضاء على الإسلام والمسلمين ف هذه المناطق » فكانت نتيجة هذه
المشاهد أله بعد اعودته 0 عيدو قاذ بدأ الأستاذ يكتب فى هذا الموضوع فى مجلته
« ترجمان القرات ) وظل يكتب فيه إلى نهاية عام 1978 م والبحوث التى
صدرت حول هذا الموضوع تشمل نقده العلمى لنظرية القومية الوطنية المتحدة
التى كان يحمل لواءها حزب الموؤْتمر الهندى وتؤيدها جمعية علماء المند . وذلك
فضلا عن نقده لسياسة حزب المؤتمر الهندى تجاه الإسلام والمسلمين فى شبه القارة
الهندية » وجاء الأستاذ فى بحوثه تلك بالأدلة من القران والسنة والبراهين العقلية
القويةة) ,

وأعادت الجرائد والصحف الاسلامية هذه الحلقات المسلسلة ثم طبعت
تلك الحلقات فيما بعد فى كتايين مستقلين أوطننا 0 الصراع السيابى الخاضر
والستاهون 6:ج تدر الأول شرع القان: م .وتانييما: و المسالة القومية 4 يفول
السيد شريف الدين بيرزاده("2 عن تلك المقالات « كتب المودودى سلسلة من
المقالات فى مجلته ترجمان القران عامى ١574‏ و185١‏ م كشف القناع فيها عن
حقيقة حزب المؤْتمر وحذر المسلمين ... وفضح علمانية حزب الموؤتمر وبين عدم

صلا حية الحكم الديمقراطى ف الحند نظرا لأنه سيكون ثمة صوت إسلامى واحد
مقابل أربعة أصوات هندوسية(" .

الهمجرة إلى دار الإسلام :

فى عام 1377 م وجه الشاعر الإسلامى الدكتور محمد إقبال الدعوة
إلى الأستاذ المودودى ليقابله فى مدينة لاهور وسافر الأستاذ إلى لاهور 1
لمقابلة الدكتور محمد إقبال . وخلال هذه المقابلة اقترح الدكتور محمد إقبال أن
يباجر الأستاذ من حيدر آباد إلى بنجاب فاتفق 4 المودودى مع الدكتور

.1١4 انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى ص‎ )1١(

(0) هو السيد شريف الدين بيرزادة : أحد قادة حزب رائطة المسلمين قد اشتغل وزيرا للقائرن فى
حكومة الجنرال أيوب خخان . وهو يشتعل الآن كمستشار قانونى فى حكومة الجنرال ضياء الحق.

(*) السيد / شريف الدين بيرزادة : نشأة باكستان - 186

1

تحمد إقبال عل أن يقم ف قرية ادا وختصم ) قرب عمدينة ( بتانكوت «
ويشرف عل المركز الذى سينشا هناك لتأليف الكتب القيمة لبيان أوجه النظام
الإسلامى وإعداد الال الثاون يستلخوة لعاذة المسلعية فكريا وعلطادة 6م
كان من المقرر أن الدكتور محمد إقبال أيضا سيأق ويقيم فى هذا 'المركز لبضعة

وجدير بالذكر 3 قرية « دار الاسلام ) قد وقف ارزطنها الشودرى نياز
على أحد أصدقاء الدكتور محمد إقبال لخدمة الاسلام و فى نفس الوقت أن
عرضت عليه الجامعة العثانية أن يعمل أستاذا فى هذه الجامعة براتب كبير ولكنه
رفض هذا العرض سا ا ا ا
نضيرة ق برجاب 217 بوهائجر الأنعاة المودودى من حيدر باق و الذكع)
قرية دار الإسلام فى بنجاب فى ١١‏ مارس ل
إلا شهر وبضعة أيام حتى توفى الدكتور محمد إقبال إلى رحمة الله فى "١‏ إبريل عام
م وكتب الأستاذ فى كلمة رثائه للدكتور الراحل : « فقدت أكبر سند لى
فى الدنيا بموت الدكتور محمد إقبال )29 ,

وجدير بالذكر أن مشروع ١‏ دار الإسلام ) قد نشر فى مجلة م برجات
القرآن »؛ قبل هجرة الأستاذ المودودى من حيدراباد » فقد بين الأستاذ فيه أن
تكون قرية ( دار الاسلام ) قرية إسلامية ثموذجية تقام فيها الحياة الفردية
والاجتاعيةٍ على الامش الإاسلامية السامية » فوجه الأضة دعوته لكل من يعجبه
هذا المشروع ويرغب ف الإقامة فى دار الاسلام7 » والذين استجابوا لمذه الدعوة
وانتقلوا إلى دار الإسلام فى هذه المرحلة » هم :

١‏ -الشيخ / صدر الدين الإصلاحى ١‏ - الشيخ / عبد العزيز الشرق

* - الشيخ / محمد صديق وت الأبماف" / نعم المتديقي
ه - السيد / محمد شاه

.17١ انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد آبو الأعلى مودودى - ص‎ )١(
. 1777 (؟) انظر الأستاذ أسعد حيلاق : تاريخ جماعت إسلامى - جا اص‎

(؟) انظر الأستاذ أسعد جيلان : أبر الأعلى المودودى - فكره » ودعوته ص 1"
(5) مجلة ترحمان القران الشهرية : لشهر مايو عام م99١‏ ,

(5) انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : اسيك أبو الأعلى مودودى - ص 1١571‏ .

١7

- المركز الأول للدعوة :

وجعل الأستاذ المودودى المسجد الجامع فى قرية دار الإسلام مركزا للدعوة
يفيه حلي الجمعة ين فيا حتيقة عفاد ساقم الأناسية اله معديال
حكمتها وفلسفتها وذلك بأسلوب سهل وجناب ليفهمها عامة المسلمين بسهولة»

فكانت تنشر هذه الخطب فى مجلة ترجمان القران الشهرية ؟! صدرت فى صورة
كتاب مستقا فيما بعد(" ,

2 مدينة لاهور 8

ل او الأستاذ الال سان 0 أشهر
م ل ا 0
وقرر الأستاذ وزملاؤه أن ينتقلوا إلى مدينة لاهور ويجعلوها مركزا للدعوة(" .
اضر الشرف بالكلية الإسلامية بلاهور :

وبعد أن اتخل الأستاذ إقامته بمدينة لاهور » عرض عليه القائمون بالكلية
الإسلامية بلاهور أن يكون محاضرا فى الكلية فوافق الأستاذ على ذلك ولكن
كمحاضر شرف 2 وظل الأستاذ يلقى محاضراته فى الكلية حول 7 الاسلام

والدعوة لمدة سنة ‏ ولكن الحكومة لم يعجبها هذا العمل ؛ واضطر القائمون عليها
إلى الغا عيلة هن :

نقد الأستاذ المودودى لسياسة حزب رابطة المسلمين :
سما ذكرنا آنفا أن نقد الأستاذ المودودى للنظرية القومية الوطنية المندية كان
)1غ( انظر أسعد جيلال : تاريخ جماعغت إسلامى اج 1 داص .1١١54‏

هق انظر الشودرى عبد الرحمن عيد : سيد أبو الأعلى مودودى دص .١15 -1١14#‏
زفة انظر سيد أحمد حيلالى : تارخ جماعت إسلامى - جح ١‏ ص .

يفن

له أثر عظيم فى إنقاذ المسلمين من شباك حزب الوتمر وانضمامهم إلى حزب
رابطة المسلمين و هذا ما اعترف به كثير من قادة حزب الرابطة ومنهم الشيخ ظفر
أحمد 00 '؟ء ومنهم السيد شريف الدين بيرزاده الذى يعد اقتراحاته من
لم الطريق ل م 0 3 أسلفنا أن الأستاذ الودوةي
الخلافة الراشدة هذا لووانا- حزب رابطة العلمه الذى كان هدفه إقامة دولة
المسلمين القومية فى المناطق فيها أكثريتهم كان حزبا سياسيا فحسب » وكان أكثر
قادته وأعضائه ذو ثقافة إنكليزية وم يعرفوا شيئا عن الاسلام ولم يظينر أعخ ار
منه فى حياتهم الشخصية فكان من الواضح أنبم لن يقدروا على إقامة الحكومة
ار ا ا أن .يستعدوا لها ولكن مع الأسف لم تكن
هم أية فكرة عن هذا الااستعداد فرأى الأستاذ ضرورة عرض الطريق الصحيح
7 لإقامة الحكومة الاسلامية عل منج الخلافة الراشدة بالأدلة من القران
والسنة والبراهين العقلية القوية . وبدأ يكتب فى مجلته الحلقات المتتالية فى هذا
الموضوع( » وصدرت هذه الحلقات فى صورة كتاب مستقل تحت عنوان
« المسلمون والصراع السيابى الحاضر » ( الجزء الثالث ) فيما بعد وهذا الكتاب
م الأستاذ فيه ١‏ ببيان الفرق بين 0 َي والإسامم الغراق وبان
الأستاذ ار 0 هى :
١‏ - نظرة فاحصة على العبادات الاسلامية ( ١9589‏ ).
؟ - موجز تاريخ تجديد الدين وإحيائه ( 1١91.‏ ).
؟ - المصطلحات الأربعة فى القراد ( .)١94١‏

1غ هو الشيخ ظفر أحمد الأنصارى قد اشتغل كالأمين العام المساعد لعزب الرابطة وقد احتير عضوا
للمجلس التاسيسى لرابطة العالم الإسلامى وله دور هام فى إصدار قرار المبادىء لدولة الباكستان الاسلامية
كا له دور بارر فى صو صادىء أساسية للدولة الإسلامية التى قدمها العلماء عام ١596١‏ وهو تناول
الموضوع فى مقالته ٠‏ نشأة باكستان والعلماء » صدرت فى مجلة جراغ راه الشهرية عدد خاص عن نظرية
باكستان الأساسية ص 57# . 1

(؟) انظر السيد / شريف الدين بيرزادة : « نشأة باكستان » ص 71١١‏

(7) انظر الاستاد مشعود الندوى : تارحخ الدعوة الاسلامية فى الهندء» ص 568 - هه5 .,

١١

وذلك ماعدا المحاضرات التى ألقاها الأستاذ المودودى خلال هذه المدة
والتى صدرت فيما بعد فى صورة كتيبات مستقلة وهى كلأقى :
١‏ - الجهاد فى سبيل الله ( أبريل عام 1588 ) .
؟ - نظرية الاسلام السياسية ( أكتوبر عام )١975‏ .
© - كيف تقام الحكومة الاسلامية ( سبتمير عام .)١19‏
؛ - منبج جديد للتعلم والتربية ( ديسمبر عام ١91٠١‏ ).
ه - الإسلام والجاهلية ( فبراير عام )1914١‏ .
5 - معضلات الإنسان الاقتصادية وحلها فى الإسلام ( عام )()1915١‏ .

تأسيس الجماعة الإسلامية :

وبعد أن استمر الأستاذ المودودى فى نشر الدعوة الإسلامية عن طريق مجلته
« ترجمان القرآن » الشهرية وكتبه ومحاضراته لأكثر من مان سنوات وتأثر عدد
غير قليل من العلماء والمثقفين الجحدد من دعوته فقام بتوجيه دعوته إلههم لتأسيس
الجماعة الإسلامية وفى أول شعبان عام هالموافق 70 من أغسطس عام١‏ 155١م‏
اجتمع خمسة وسبعون شخصا واتفقوا على تأسيس الجماعة الإسلامية لمواصلة
الحركة الااسلامية » وفى 7 من شعبان عام ١51٠.‏ هالموافق ١5‏ من أغسطس
عام ١911١‏ م تأسست الجماعة الاسلامية واختير الأستاذ المودودى أميرا لها0؟) ,
وجدير بالذكر أن الجماعة الإسلامية لم تكن جماعة سياسية أو جمعية دينية بالمعنى
العام ) بل حركة إسلامية بمفهومها الشامل تومن بالاسلام كدعوة عالمية شاملة
للحياة الاانسانية » وتريد تنفيذه فى كل دائرة من دوائر الحياة الانسانية9) .

التركيز على التكوين والترية :

وتعتبر الفعرة ما بين عام ١144١‏ م وعام 1440 م فترة التكوين والتربية

. 37 انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد » تاريخ أور لائحة عمل ص‎ )١(
+ 153-138 انظر سيد أسعد جيلاق + تارعج جباعت إملامى - ج١1 صن‎ )9(
٠ 1 رم) انظر الأستاد حليل أحمد الحامدى : نظرة عابرة على الجماعة الإسلامية يباكستاك ص‎

١ ه؟‎

للجماعة الاسلامية » فركز الأستاذ على ثلاثة أمور خلال تلك الفترة وهى :
أولا : إعداد الرجال الذين يحملون لواء الحركة الإسلامية أن يتميزوا بالقرة
والصمود مهما تكن الظروف قاسية » وأن يجعلوا حياتهم ومواردهم وقفا لنشر
الدعوة الاسلامية وإقامة الظام الاسلامى .

ثانيا : تنظم الجماعة على أقوى الأسس لكى تتمكن من مواجهة الأوضاع
الراهنة فى سبيل الدعوة .

ثالغا : إعداد الكتب القيمة الاسلامية عن كل ناحية من نواحى الحياة الفردية
والاجتاعية فى أسلوب عصرى متين() .

فكرة تأليف ١‏ تفهم القران :
وجدير بالذكر أن هذا التركيز على التكوين والتربية جعل الأستاذ يفكر
بأنه مهما يبذل جهوده فى سبيل الدعوة بقلمه ولسانه لن ينجح فيه إلا إذا جعل
0 الكريم و سيلة للوصول إلى ذلك الهدف القم » وهذا ما حمله أن يقوم
بتفسير القران فى فبراير عام 1 مء أى بعد ستة أشهر من تأسيس الجماعة
الإسلامية 9 .

قرية « دار الإسلام » مقرا جديدا للجماعة الإسلامية :

وفى يونيو عام ١547‏ م انتقل المقر الرئيسى للجماعة الإسلامية من لاهور
إلى دار الإسلام وذلك بالموافقة مع صاحب الوقف9) . وهذا المقر الجديد ع
لكونه بعيدا عن المدن ووسائل الحضارة الحديثة ومفاسدها كان مناسبا لتكوين
أعضاء الجماعة الاسلامية وتربيتهم علميا وعمليا فاستغلت الجماعة تلك الفرصة
السعيدة لتحقيق ذلك الحدف وكان بفضل تلك التربية والاستعداد أن تمكنت
الجماعة من مواجهة التحديات التى واجهتها فيما بعد و كان خلال تلك الفترة أن
ألقى الأستاذ عدد من المحاضرات فى المؤتمرات السئوية للجماعة أو المناسبات

. 8 الأستاد حليل أحمد الحامدى . بطرة عابرة على الجماعة الإسلامية ساكستاد ص‎ )١(
5 ١١6 لاهور عدد خاص فى مناسبة إكال تمهم القرآن ص‎ ٠ ابطر محلة « ائين » الأسوعية‎ 32
,. 1١937 ا ص‎ - ١ تارش جماعت إسلامى ج‎ ٠ سيد أسعد حيلاق‎ )(

اال

الأخرى » ركز فيها على التكوين والتربية » وقد صدرت هذه المحاضرات بصورة
الكتب المستقلة فيما بعد» وأهمها هى :

. طريق السلام‎ - ١

؟- الدين القم .

ع- الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية .
000"

ه- شهادة الحق .

1- الدعوة الاسلامية ومتطلباتها .

/1- دعوة الجماعة الإسلامية .

8- الصلاح والفساد .

5- عقوبة المرتد فى الاسلام('2 .

استقلال البلاد وتقسم الجماعة الإسلامية إلى شطرين :

وفى أغسطس عام ١941‏ م وافق الاستعمار على تحرير البلاد » وتقسيمها
إلى دولتين مستقلتين وذلك تلبية لمطالبة حزب الوؤتمر الحندى وحزب رابطة
المسلمين فأنشعت الدولة الندية وجمهورية باكستان الإسلامية » فانقسمت
الجماعة الاسلامية إلى ثلاث جماعات وهى : الجماعة الإسلامية بباكستان ؛
والجماعة الإسلامية بالهند » والجماعة الإسلامية بولاية جامو وكشمير(" .

الجماعة الإسلامية بالهمند ومواجهة التحديات للاسلام والمسلمين :

لا نباية لها فقامت الجماعة الاسلامية بال هند لمواجهة تلك التحديات وذلك بالدعوة
والتبليغ فى المسلمين وغير المسلمين معا. وبنشر الكتب والمجلات والجرائد بلغات
المند الختلفة وبإنشاء المدارس والمعاهد و بتنظم وتربية العاملين فى محال الدعوة )»

(0 انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد تارخ أور لائحة عمل ص 51 ٠‏
(؟) انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كى 54 سال ص 55 ٠‏

وضال

وبتوعية عامة المسلمين وبترجمة القران الكريم والكتب الإسلامية فى لغات الند
امختلفة وببذل الجهود لاتحاد المسلمين وما إلى ذلك( . وأما الجماعة الاسلامية
بولاية جامو وكشمير فاختارت لما نفس المنبج لكون ظروفها نفس الظروف التى
تواجهها الجماعة الإسلامية بالهند(") .

الجماعة الإسلامية بباكستان والجهاد لإقامة الحكومة الإسلامية :

وأما فى باكستان فمن المؤسف أن بعد وفاة مؤّسس باكستان محمد على
جناح عام ١94/.‏ م بدأ قادة باكستان يظهرون الآراء المتضاربة حول منبج الحكم
فى باكستان مع أنه كان من المقرر أن يكون الإسلام هو منبج الحكم فى الدولة
المسلمة الجديدة » وجدير بالذكر أن الشيوعيين من المسلمين الذين قد انضموا إلى
حزب رابطة المسلمين فى السئوات الا خعيرة لحركة إنشاء باكستان لتحقيق أهدافهم
الشنيعة بدأوا مؤامراتهم ضد النظام الاسلامى فى باكستان ومعهم عملاء
الاستعمار المتفرنجون والقاديانيون ومنكرو السنة فقامت الجماعة الاسلامية
بباكستان بمطالبة وضع الدستور الاسلامى وتطبيق القوانين الإسلامية وإلغاء
القوانين التى تخالف القران والسنة 29 ,

الاتهامات والأكاذيب والسجون :

لم تعجب الحكومة تلك المطالبات فخططت للقضاء عليها فعملت عل
ترويخ الإشاعات والأكاذيب ضد الجماعة منها الاتهام الصريع أن الأستاذ المودودى
يحرم الجهاد لتحرير كشمير المسلمة2»*7» بينا الحقيقة عكس ذلك فقد طالب
الأستاذ من الحكومة أن تعلن الجهاد لتحرير كشمير المسلمة فورا حتى يستطيع
مسلمو باكستان مد يد المساعدة إلى إخوانهم المجاهدين فى كشمير”"/ ؛ فحاول أن

)١(‏ انظر تقرير عن أنشطة الجماعة الاسلامية الهند الذى قدمه الأستاذ أفضل حسين الأمين العام
للجماعة فى موتمرها السسوى لعام ١58٠‏ اليلادى .
(5) أحبربى عن هذا الشيخ سعد الدين أمير الجماعة الإسلامية السابق بولاية جامو وكشمير الختلة.
(5) انظر الأستاذ المودودى : تحريك إسلامى كاائيده لائحة عمل ص ١48‏ .
(5) انظر الشودرى عبد الر حمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى - ص ١"‏ -0 015 ,
(مع انظر ا مرجع السابق : ص 5١١5‏ .

١

وماك اك ل اعم ولكن الحكومة لم تسمح للجرائد
أن تنشر بيانه ولا للإذاعة أن تذيعه لأنها لم يهمها الجهاد لتحرير كشمير بل كان
يبمها القضاء على الحركة التى قد بدأت لتطبيق النظام الاسلامى فى باكستان
وألقى القبض على الأستاذ المودودى وزملائه فى 4 أكتوبر عام ١444‏ م ولم يطلق
سراحهم إلا بعد عشرين شهراً" .

إصدار قرار المبادىء لدولة باكستان الإإسلامية :

ولكن بالرغم من اعتقال الأستاذ المودودى استمرت الحركة لتطبيق النظام
الإسلامى حتى اضطرت الحكومة إلى الموافقة أن يقوم المجلس التأسيسبى للدولة
بإصدار القرار المعروف بقرار المبادىء . ويفيد هذا القرار أن ١‏ الحكم فى
باكستان لله سبحانه وتعالى وأن الحكومة ملتزمة بتطبيق ما يريد الحاك الأعلى وهو
اللا سيحانه وتغالق) ولا يرال عدا القران كد أبنانا لدولة الباكتشتائية .حت
اليوم . وجدير بالذكر أن مشروع القرار عرض الأستاذ فى السجن بطريق سرى
لأخذ الموافقة منه0© ,

اتفاق العلماء والمشايخ على مبادىء أساسية للدولة الإسلامية :

وى سبتمير عام 0م صدرت توصيات مجلس التأسيبى ليادىء
الدولة وكانت منافية روج الاسلامى ومتناقضة لقرار المبادىء فقام الاستاذ
ات طبار 00 باستنكار 0 ا كل فوة 0000
الدينية امختلفة ولعلها كانت 00 مادام العلماء يمثلون الفرق الدينية امختلفة فى
باكستان » لن يتفقوا على تلك اللمبادىء إطلاقا . فذلك سيكون دليلا قاطعا لإقامة
الدولة العلمانية ولكن وقق الله العلماء الذين يمثلون الفرق الدينية امختلفة فى

. انظر أحمد | إدريس : أبو الأعلى المودودي - صفحات من حياته وجهاده - ص 4ه - لاه‎ )١(
٠ 512 58 فم الأستاذ خليل أحمد الخامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته دعوته وحهاده ص‎

اخرال

باكستان - أن يجتمعوا تحت رئاسة الشيخ سيد سليمان الندوى('©2 ويتفقوا على
الب وعشرين مبدأ أساسيا للدولة الإسلامية وكان للاستاذ المودودى دور هام فى
صوغ تلك المبادىء(5) .

فى مجال الانتخابات :
ثم أعلنت الحكومة إجراء الانتخابات فى منطقة بنجاب فى مارس عام
١‏ م فقررت الجماعة أن تخوض معركة الانتخابات ولكن هذا القرار
لم يعجب المتفرنجون والعلمانيون والشيوعيون ىف الدكومة وذلك لأ: نهم كانوا
يخافون من إقامة النظام الاسلامى أشد خوف فبدأوا يخططون او
والمؤامرات يقة يه الكنينة المودودى وتقليل قيمته فى أعين الناس وذلك بافتراء
الاتبامات 0 عن طريق الصحفيين المأجورين بأن المودودى كان معاديا
لفكرة باكستان وعن طريق عملاء الاستعمار السوفيتى والأمريكى بأنه عميل
أمريكى وعن طريق رجال الدين الرميين بأن المودودى لم يحصل على الشهادة
الرسمية فى العلوم الدينية » فلهذا آراؤه الدينية لا تساوى شيئا وعن طريق
المتفرنجين والاشتراكيين بأنه رجعى وكانت تلك الأكاذيب والاتبامات تنشر فى
الصحف الحكومية وتذاع من الإذاعة . وجدير بالذكر بأنه كان للقاديانيين
والشيوعيين دور كبير فى تلك 56 العدائية وكان من حسن ححظ الحكومة أن
اتحدت الأحزاب السياسية والدينية مخالفة الجماعة الإسلامية فى الانتخابات فلم
تتمكن الجماعة من الفوز ولكنها تمكنت بعون الله تعالى من إبلاغ رسالتها إلى
الشعب خخلال حملتها الانتخابية0" .

)١١‏ هو الشيخ سيد سليمان الندوى : ( المولود عام ١5٠05‏ ه ) العالم الكبير قد تعلم فى المعهد
الدينى الشهير ( ددوة العلماء ) بالهند ثم عمل فيه أستاذا لمدة طويلة ثم هاجر إلى باكستان بعد استقلال البلاد
وله عدة من الكتب القيمة فى الموضوعات الدينيةة المختلفة أهمها كتابه الشهير فى: السيق النبوية ؛ سيرة
البى يله » . (نرهة الخواطر < م . ص 1517 - .)١58‏

. انظر المستشرق الانكليزى بائندر : .120 :م228 مقاكاكلة2 مز 165[ه2 لمق مولعع5‎ )١(

(؟) انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى المودودى - ص .78 - 808 .

١

المؤتمر العام للجماعة الإسلامية لعام 6١‏ اليلادى :
قرر مجلس الشورى للجماعة الإسلامية بباكستان أن يقوم المؤتمر العام

للجماعة فى مدينة ( كراتشى ) من ١1 - ٠١‏ من نوفمبر عام 118١‏ م » وذلك
للاعتاد عل على المنيج العمل الذى اختارته الجماعة بعد استقلال البلاد والمحاضرات
التى ألقاها الأستاذ فى ذلك المؤتمر تضم معالم السياسة التى اختارتها الجماعة لمواصلة
جهادها لإقامة الدولة الاسلامية وانتشار دعوتها وتربية أعضائها وقد صدرت هذه
المحاضرات فيما بعد بصورة الكتيبات المستقلة وهى :

. شكون باكستان الداخلية والخارجية‎ - ١

" - واقع المسلمين وسبيل البوض بهم .

ع - الصفات اللازمة للعاملين فى مجال الدعوة() ,

والكتب الأخرى التى صدرت خلال تلك الفترة هى
نظام الحياة فى الإسلام .
- القانون الاسلامى وطرق تنفيذه فى باكستان .
حقوق أهل الذمة فى الإسلام .
- الربا(") .

حم

ا
بحا مجلا

الأستاذ يتصدى للتحدى :

وف تلك الآونة قام امحامى الشهير السيد / أ . ك . بروهى بالتحدى
أن ٠١من‏ استطاع أن يثبت لى أن القران يشمل مبادىء دستورية قله
مجأث ثزة خمسة آلاف روبية » فظنت الحكومة أن"الرجل سيخدم أهدافها الشنيعة فى
إقامة الدولة العلمانيةٌ واختارته وزيرا للقانون وراك الأستاذ ضرورة أن يقوم

؛1١ضص انظر تقرير عن الجماعة الاسلامية بباكستان : الجزء السادس » ص 415 ,للدي‎ )١(
.2١5 7ا*” غ.‎
. (5؟) انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد - تاريخ أور لائحة عمل ص لال‎

١54١

بالقضاء على تلك المؤامرة فألف كتابه الشهير #تأبسن: الدتور الاسلامن ق
القرآن » ا ألقى محاضرة فى عاصمة البلاد انذاك ١‏ كراتشى) بعنوان « تدوين
الدستور الإسلامى ) وبين فيها طريقة تدوين الدستور الإسلامى فلما بلغ
السيد / بروهى كتاب الأستاذ المودودى « أسس الدستور الإسلامى فى القران )
قام بإعلان اقتناعه بأن القرآن كتاب هداية فى جميع نواحى الحياة وأن فيه مبادىء
دستورية تقام عليها الدولة فى العصر الحديث 5 وفقه الله تعالى أن يقدم فيما بعد
فى امجلس التأسيسبى مشروعا دستوريا موافقا للدستور الإسلامى(1) , وهكذا قدر
الله أن تخيب تللك المؤامرة ويعترف السيد / بروهى بفضل الأستاذ المودودى هذا
حيث يقول : ١‏ إنه قد عمل فى باكستان مالم يستطع أن يعمل أى حرب
من الأحراب وغل الشعب الباكستاق كله أن يعترف له ببذا الجميل 2506 .

المطالبة بتطبيق الدستور الإسلامى :

وفى مايو ١9017‏ م حمل الأستاذ المودودى لواء المطالبة بتطبيق الدستور
الإسلامى وذلك بالقيام بجولات فى البلاد من شرقها إلى غربها فكان يلقى
امحاضرات ف المؤتمرات الجماهيرية » وتلك المحاضرات كانت تتم باقتراحات هامة
لتنفيذ الدستور الإسلامى ا أن الجماعة الإسلامية بدأت تأخذ التوقيعات من
الشعب فى تأييد الدستور الاسلامى وقد بلغت أوراق التوقيعات من الكثرة بحيث
أنبا إذا ألصقت بعضها ببعض لبلغت أكثر من عشرين كيلو مترا » وقدمت تلك
الأوراق إلى المجلس التأسيسبى وذلك فضلا عن مئات الآلاف من البرقيات
والرسائل التى أرسلت إليها » حتى اضطرت الحكومة إلى الإعلان بها ستقدم
التوصيات الدستورية فى ”77 نوفمبر عام 1967 م(© وفى 7١‏ نوفمبر عام
؟١هة ١‏ م أى قبل يوم واحد من الموعد خرجت فى كراتشى - عاصمة البلاد
انذاك - مظاهرة إسلامية كبيرة كان يقودها الأستاذ المودودى حيث كان
المتظاهرون يبتفون بالمطالبة بالدستور الاسلامى ويرفعون اللافتات التى كتبت

(1 انظر الأستاد حليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته . دعوته » جهاده ص 59 .

(؟) انطر المرحع السابق : ص 59 .
() انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى ص 785 .

عليها عبارات المطالبة بالدستور الإسلامى فاضطرت الحكومة إلى تأجيل إعلان
التوصيات لكونها غير إسلامية ثم 'أتت فى ديسمبر عام ١461‏ م بالتوصيات
الدستورية الجديدة التى تضم بعض مبادىء الدستورية التى وضعها العلماء(') .

الحكم بالإإعدام :
وفى بداية عام ١987‏ م قام المسلمون فى منطقة بنجاب عطالبة
الحكومة باعتبار القاديانيين أقلية غير مسلمة فبدأت اشتباكات عنيفة بين المسلمين
والقاديانيين حيث استشهد فيبا مئات من المسلمين وفى ذلك الوقت ألف الأستاذ
المودودى كتيبه الشهير «المسألة القاديانية) كشف فيه عن عقائد هذه النحلة الضالة
ومؤامرتها صد الإسلام والمسلمين فاغتنمت الحكومة تلك الفرصة للقضاء على الدستور
الاسلامى من ناحية والقضاء على الرجل الذى كان يقود حركة التطبيق للدستور
الاسلامى من ناحية أخرى وكان رئيس باكستان انذاك السيد / غلام محمد
وكان معروفا بميوله اللادينية » وأمر بتشكيل محكمة عسكرية خاصة للحكم على
الأستاذ المودودى » وجعلها تصدر القرار بإعدام الأُستاد المودودى لتأليف
كتابه ( المسألة القاديانية )90 ,

لا أسترحم أحدا سوى الله :
وجدير بالذكر أنه حيها جاءه مأمور السجن ليبلغه هذا القرار سمعه بالهدوء

والوقار اللذين يليقان بالداعية وكان القرار يسمح له أن يقدم انماسا للعفو ولكنه
رفض تقديم الالتمقاس العفو وقال : 9 لا أسترحم أحدا سوى الله لأن أحكام
الموك ل تصيدن: ف الأرض وَإنما تصدر من السماء ) . ثم قال الأستاذ متوجها
إلى زملاثه : اقلم أحد كم التماسا للعفو » لا والدق 0 أخى ولا زوجتى
ولا أحد من أولادى وأرضو كذللك من زملاق.:. أن لآ يقدموا. لأجل القانا
للعفو )0 .

(1) انظر المرجج السابق : ص 55لا - 555 .
َه انظر أحمد إدريس : أبو الأعى المودودى - صفحات من حياته وجهاده ص 17 - ه"_,
2 انظر مجلة و جراغ راه » الشهرية : كراتثى شغ لشهر أكتوبر عام 1961 م من ص 15 186 ©

استنكار العالم الإسلامى لحكم الإعدام :

وظهر رد الفعل فى صورة برقيات الاستنكار من سائر أنحاء العالم الإسلامى
وكلها تستدكر وتطلب من الحكومة سحب هذا المحكم على الفور و كان من اللدين
أرسلو برقيات الاستنكار من العالم الإسلامى الشيخ عمل يكين إبراهيمى
الجزائرى والشيخ / أمين الحسينى مفتى فلسطين الأعظم ورئيس الموؤتمر الإسلامى
والشيخ / أممد الزهاوى إمام أهل السنة والجماعة فى العراق واية الله محمد
الخالص يحتبد الشيعة الأعظم فى العراق والشيخ اعم الاتضارض نيابة عن
الأحزاب الاسلامية فى أندونسيا » والاخوان المسلمون من مصر » والمسلموث
يمون ل إتليزا 2 7 اتير شرت المقالات الخاصة فى الصحف الإسلامية . وهكذا
اضطرت الحكومة أن تغير حكم الإعدام إلى حكم السجن المؤبد(!» » ولكن قدر
الله أن يطلق سراحه بعد ما قضبى فى السجن ثلاث سئوات » وذلك حسب قرار
ا محكمة العليا بلاهور فى يناير عام 13967 م20 .

الدستور الاسلامى الجديد للبلاد :

وفى أغسطس عام ١465‏ م أصبح السيد / الشودرى محمد على رئيسا
للوزراء وكان يشتهبر بميوله الاسلامية م كانت له صلة بالأستاذ المؤدودي وذلك
بعد أن أوصاه الشاعر الاسلامى الكبير الدكتور / محمد إقبال أن يطالع كتاب
1 الجهاد ف الاسم 0 فبذل جهوده لتدوين الدستور الإاسلامى وف عام
5ه ١‏ م وفقه الله أن يعطى البلاد الدستور الإإسلامى الشامل الذى رحبث به
كاقة طبقات الشعب وقال الأستاذ المودودى ف تصرح له : م 18 اليوم حياة
جديدة» حياة شعب حر » شعب قل قرر بلسان مثليه أن الحكم فى باكستان لله عز

وجل وأن السلطة أمانة من الله فى عنقه لا يزاوها 0 لله مبيحاثة
ورسوله مَتهِ فالحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنبتدى لولا أن هدانا الله »29 .

. 1١8 - ١١5 انظر أسعد كيلا : سيد مودودى ؛ ببين » جواق برهابا ص‎ )١(

(؟) انظر أحمد إدر يس : أبو الأعلى المودودى ٠‏ صفحات من حياته وجهاده » ص 5" .
(؟) انظر الشودرى عبد الرحمن عيد : سياد أبو الأعلل مودردى ص 7517 .

)0 الأستاذ خليل الخامدى : الأمام أبو الأعلى المودودى «- حياته » دعوته جهاده ص 18 .

١45

حضور الأستاذ فى مؤتمر العالم الإسلامى بدمشق وأداء فريضة الحج :

وف يونيو عام ١5205‏ م تلقى الأستاذ المودودى الدعوة من قبل مؤتمر العام
الاإسلامى بدمشق لحضور جلسات الوؤتمر هناك وسافر الأستاذ إلى سوريا الحضور
المؤتمر والتقى بزعماء الحركات الإسلامية فى أقطار العالى وبعد انتهاء المؤتمر سافر
الأستاذ إلى الأردن ليلتقى بالعاملين فى مجال الدعوة هناك ثم توجه إلى الحرمين
الشريفين ليؤدى فريضة الحج ويتشرف بزيارة المسجد النبوى الشريف() .

اعتاد أعضاء الجماعة على منبج عملها :

وف فبراير عام /151 م انعقد مور هام لأعضاء الجماعة الاسلامية ف
قرية ( ماجى كوت » بلوأبها ولبور» وذلك لكى يعتمد أعضاء الجماعة الممبج
الذى اختارته الجماعة فى مواصلة جهادها لاقامة النظام الإسلامى » فوافق الموتمر
على القرار الذى قدمه الاستاذ المودودى حول منبج الجماعة فى يجال الدعوة
إلا أنه خخالفه فيه خمسة عشر عضوا من تسعمائة وعشرين عضوا وقد صدر هذا
القرار وتعليق الأستاذ عليه فيما بعد فى صورة كتاب مستقل تحت عنوان ١‏ الحركة
الاسلامية ومنبجها للمستقبل )() ,

الإنقلاب العسكرى لعام /86 ١5‏ م وإلغاء الدستور الإسلامى :

وكان من سوء حظ مسلمى باكستان أنه قبل أن يطبق ذلك الدستور
الاسلامى ف البلاد قام المتفرنجون واللادينيون والشيوعيون فى الحكومة والسياسة
بمؤامرة القضاء على حكومة رئيس الوزراء الشودرى محمد على واختير
السيد/ شهيد السهروردى كرئيس الوزراء إلا أن حكومته لم تستمر لأكثر من
تسعة أشهر وحل محله السيد / إسماعيل جند ريكر ثم اخختير السسيد / فيروز خخان
نون كرئيس جديد للوزراء » وهكذا أصبحت الحكومة لعبة فى أيدى السياسيين

)01 انظر أحمد إدريس : بو الأعلى المودودى - صفحات من حياته وجهاده ص 58 .
آفة انظر الأستاذ 0 مقدمة الكتاب ١‏ تحريك إسلامى كاائينده لائحة عمل ١‏ .

1١6

اللادينيين » وخلال تلك الآونة قام رئيس الأركان انذاك الجنرال أيوب نخان

بالانقلاب العسكرى فى البلاد وأعلن إلغاء الدستور واليرلمان والأحزاب
العا

بصيرة الأستاذ السياسية :

وعدي بالنتشر أن "الأيتاة الزذووق أن لطيرية النبناسية ديق تا :هذا
الانقلاب قبل بضع ساعات حلال محاضرته فى مؤتمر الجماهير فى لاهور حيث
قال : « إن الوضع فى باكستان الآن قد ساء إلى حد أننا لا نستبعد أن نستيقظ من
نومنا فى الصباح لنجد انقلابا عسكريا قد وقع واعتلى السلطة حامم يجمع كل أعنة

الحكم فى يديه )(5) ,

رحلة الأستاذ إلى أرض القرآن :
وفى “ نوفمبر عام ١4594‏ م قام الأستاذ المودودى بالرحلة إلى أرض
القرآن ليشاهد الأماكن التى ورد ذكرها فى القرآن الكريم أو كتب السيرة وذلك
ليتمكن الأستاذ من فهم الآيات التى ورد فيها فيها ذكر هذه الأماكن فهما جيدا ومن
ثم يتمكن من تفسيرها وتفهيمها بخرائط هذه الأماكن وصورها نراها
فى تفسيره اليوم . ورحلته هذه تمتد من ” نوفمير عام ١155‏ إلى © فبراير عام
م وشاهد الأستاذ نخلالها الأماكن التى تقع فى المملكة العربية السعودية
والمملكة الأردينة الحاثمية » وفلسطين » وسوريا » وجمهورية مصر العربية » إلا أنه
لم يتمكن من الحصول على التأشيرة للعراق29 .

الاستفتاء حول الدستور الجديد للبلاد :

وفى عام ١171١‏ م عين أيوب نخان لجنة دستورية لتشكيل الدستور الجديد

(1) انظر السيد شهاب الدين رئيس مجلس القضاء الأعلى الأسبق : مقالته صدرت فى مجلة «أردو
دائجست »؛ الشهرية لشهر أغسطس عام 191/9 ص 77 .

6 أحمد إدريس : أبو الأعلى المودودى -- صفحات من حياته وجهاده ص 979 .

6( انظر للتفصيل الأستاذ عاصم الحداد : سفرنامة أرض القران .

وذلك برئاسة السيد / شهاب الدين عضو مجلس القضاء الأعلى انذاك0') فقامت
اللجنة بطرح الاستفتاء حول الدستور الجديد للبلاد وأجاب الأستاذ المودودى
على أسئلة الاستفتاء إجابات مفصلة مؤيدا بالأدلة العقلية والقانونية والبراهين من
الكتاب والسنة0؟2 .

والحقيقة أن تشكيل اللجنة الدستورية ونشر أسكلة الاستفتاء حول الدستور
لم تكن إلا طريقة روتينية . وقد قررت أن تأق بالدستور العلمانى لحكومة
الدكتاتورى وجاءت به فعلا فى مارس عام ١957‏ م() وقد غير فيه اسم البلاد
إلى «دولة باكستان) بدلا عن « جمهورية باكستان الاسلامية) ' تركزت السلطة
ف اندي الداساتون الرمن اللق عن يكن عن طزوق انون أل فاخن
اختيروا من سكان البلاد البالغ عددهم مائة وعشرين مليونا!؟) .

عضوية مجلس الجامعة الإسلامية بالمديية الخورة :

وفى عام 1571 م تلقى الأستاذ المودودى الدعوة من قبل حكومة المملكة
العربية السعودية ليعرض عليها مشروع إنشاء الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
ا الأستاذ إلى الرياض فى ديسمير عام 1931١‏ م وعرض المشروع على
القائمين بالجامعة وناقش الموضوع معهم حتى ثم الاتفاق على المابج الدرامى
و فى الجامعة واخخحتير الأستاذ عضوا مجلس الجامعة معة20)

عضوية المجلس التأسيسى لرابطة العالم الإسلامى :
وفى عام 1411 م تلقى الأسعاذ المودودى دعوة أخرى من قبل حكومة
المملكة العربية السعودية لحضور مؤتمر العالم الإسلامى بمكة المكرمة . وفى

)00 انظر السيد / شهاب الدين : رئيس اللجنة الدستورية - مقالة نشرت فى مجلة «أردر
دائجبست 4 الشهرية وام عام 8 م ص 77 .

ع انظر أحمد إدريس : بو الأعلى المردودى - صفحات من حياته وجهاده ؛ ص 78 -

(*) انظر السيد ا : رئيس اللجنة الدستورية » مقالة نشرت فى مجلة أردود ائجست »
الشهرية لشهر أغسطس عام 191/5 م ص 74 .

6 انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى - ص 51٠١‏ .

وه المرجع الساق : ص ”597 .

١4 7/

١‏ من مايو عام 371١م‏ سافر الأستاذ إلى المملكة العربية السعودية لحضور ذلك
المؤتمر وألقى فيه محاضرة قيمة بعنوان ١‏ العدالة الاجتاعية فى الإسلام ») ثم قرر
المؤتمر تأسيس رابطة العالم الإسلامى لمواجهة التحديات والمؤامرات التى يواجهها
الاسلام والمسلمون واختير الأستاذ عضوا للمجلس التأسيسى للرابطة2"9 .

رفع القيود عن الأحزاب السياسية :

وفى يوليو عام 1١955‏ م اضطرت الحكومة إلى رفع القيود عن أنشطة
الأحزاب السياسية فكانت الجماعة الاسلامية أول جماعة بدأت أنشطتها السياسية
الأحراب السياسية فى باكستان .

أساليب الحكومة لمضايقة الأستاذ المودودى :

وكانت الحكومة تراقب أنشطة الجماعة الإسلامية منذ رفع القيود وكانت
ترى أن استمرار الجماعة ونجاحها فى مجال السياسة يعرقل الحكومة فى تحقيق
أهدافها وهذا استتخدمت الطرق القديمة للقضاء عليها . فبدأت تنشر الاشاعات
الرسميين والصحفيين الماجورين وذلك عن طريق الصحف والجرائد والإذاعة
معاا") , :

المؤتمر العام للجماعة الإسلامية لعام ١951"‏ م :

وى تلك الفترة قرر مجلس الشورى المركزى للجماعة الإسلامية أن
يق المؤمر العام للجماعة فى اكتوبر عام ١55“‏ م فى مدينة « لاهور ) واحتار
جنة: خياصة للاههام بهذا المؤتمر .فقدموا الطلب بالموافقة 'لاستخدام 3 حديقة

, انظر الشودرى عبد الر حمن عبد : شيك اير الأعلى مودودى - ص 5955 - لاة؟‎ )١(
. 7/8 (؟) أحمد إدريس : أبو الاعلى المودودى - صفحات من حياته وجهاده ص‎
* انظر الشودرى عمد ال حمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى - انرا س امرض‎ 2

١8

إقبال ) لعقد الموتمر وذلك قبل حوالى شهرين من موعد المؤمر » ولمكن بعد حوالى
شهر ونصف اعتذرت الحكومة وحيها لم يبق على موعد الموتمر إلا أسبوعين وافقت
بلدية لاهور على السماح بعقد المؤتمر فى أحد الميادين الصغيرة القريبة من مسجد سيد
على البجويرى وقد قام أعضاء الجماعة بإعداد المحكان بكل ما يلزم من مقاعد
وسرادق وكهرباء وأماكن للأكل والصلاة والمتطلبات الأخرى . جا تقدموا يطلب
للمواققة على استخدام مكبر الصوت ولكن الحكومة رفضت . وم يكن
هناك أى سبب للرفض سوى أن الحكومة لم يعجبها انعقاد المؤتمر ذاته .

مواجهة مشكلة مكبر الصوت :

فقررت الجماعة أن تواجه تلك المشكلة باستخدام طريقة قديمة للتبليغ وهى
طريق المكبرين وحينا بدأ المؤتمر فى صباح 55 من أكتوبر عام 1437 م قام
الأستاذ المودودى ليلقى خخطابه الافتتاحى وكان الأستاذ المودودى يلقى خطابه
كلمة كلمة وكان المكبرون يتناولونها متناويين ويبلغونها إلى أنخر الصفوف(١)‏
وما هذا إلا دليل على أن الموانع والعراقيل لا تقدر أن تصد طريق الداعية
الحكم .
من الذى يبقى واقفا لو جلست أنا :

وحيئا رأت الحكومة أن مؤامراتها لمنع المؤتمر لم تنجح قامت بمؤامرة جديدة »
فجاءت بجماعة من المشاغبين وزودبهم بالأسلحة فدخلوا الحم تحت رعاية
رجال الشرطة وبعد حوالى ١١‏ دقيقة من بدء الخطاب قام المشاغبون يبتفون ضد
الأستاذ المودودى والجماعة الإسلامية فأخنوا يطلقون النار نحو المنصة التى كان
الأستاذ ينف علا فتصحه بعض زملائه أن يلس ولكنه رفض ول : و من
انتيند ويك الي الإشت ل 0

)00 انظر أحمد إدريس :اه بو الأعلى المودودى - صغفحات من حياته وجهاده » ص 3١‏ .
زشة الأستاذ خليل أحمد الحامدىي : الإمام أبو الأعل المودودى حيائه ء دعوتهء جهلاه ص 14 +
(م) سيد أسعد الجيلانى : ٠‏ قافلة سخت جان ) ص 531517 .

145

الأستاذ المودودى ولكن لله أنقذة منهم فاستشهد أحد أعضاء الجماعة دفاعا
عن الجزء النسوى للمخم فجزاه الل أحسن الجزاء فكان من الطبيعى بعد هذه
الحادئة المؤلمة أن يصير الوضع حرجا يما كان من الموّكد أن تحصل ججابهة مسلحة
بن أعضاء اللتماعة ويك المفاغيين .ولكن الأسعاذ. ياذن إلى تدارك: الام ومن ات
يبعدوا المشاغبين من اغْخم بدون أى تعرض لهم(1) . وهكذا قدر الله أن تخيب تلك
المؤامرة للقضاء على الجماعة قلله الحمد .

الحركة الإسلامية مثل الماء الجارى :

م يزل المؤتمر مستمرا حسب برنامجه يا لم يزل المشاغبون يحاولون إفساد
المؤمَر فقررت الجماعة أن تستخدم حوالى ( ألف واحد ) من أعضائها لحراسة
الحم ليلا وخبارا لمنعوا المشاغبين من الدخول إلى الخيم » وفى اليوم التالى جاء
الأستاذ بفكرة حكيمة(١)‏ جديدة عرضها(" على زملائه : ( إن الحركة الإسلامية
مثلها مثل الماء الجارى وهو إذا وجد صخرة فى طريقه لا يخطم عليها رأسه وإثما ينعطاف
بطبيعته يمينا أو يسارا ويتابع جريانه ويترك الصخرة وراءه تعض أناملها من الغيظ
وهكذا مكره سوف يبور والله خير الماكرين 206 . وتنفيذا لتلك الفكرة الحكيمة
قام بتقسم أعضاء الجماعة إلى مجموعات صغيرة من ثلاثة أو أربعة أفراد فانطلقت
تلك الجماعات إلى مدينة لاهور والمدن والقرى المجاورة لما فكانت تحمل للناس
رسالة الجماعة ودعوتها وتوقظ فيهم الوعى الإسلامى . ولأن خبر مؤامرة الحكومة
لإفساد المؤّتمر والمحاولة لاغتيال الاستاذ المودودى قد انتشر فى جرائد ذلك اليوم
فكانت لتلك الدعوة استقبال حاد من قبل الناس فقدر الله أن حوالى خمسة الاف
من سكان مديئنة « لاهور ) والقرى المجاورة ها أصبحوا مؤيدين للجماعة
الاسلامية9؟ . وفى 77 من أكتوبر 147 م عقدت الجلسة الختامية للمؤتمر
وألقى الأستاذ المودودى الكلمة الأخيرة 5 وهكذا انين المؤتمر محققا لأهدافه فلله
الحمد .

, 55 انظر الأستاذ حليل الحامدى . الامام أبو الأعل المودودى - حياته . دعوته وجهاده ص‎ )١(
. 19 (؟) انظر المرجع السابق : ص‎
. انظر الشودرى عبد الرحمن عبد * سيد أبو الأعل مودودى ضّ اا‎ )5(

١١ه.‎

مواصلة الجهاد للدستور الإسلامى :

0 0000 00 الدماعة الإسلامية بالمطالبة 200
) باكستان 0 وإعادة 5 الانساية الأساسية إلى ا القع و إجراء الانتتخايات
0ت 0 عقا اللماعة" رأعطنون 1
المطالبات وقد أصبحت تصرفات الحكومة مجنونة بعد فشلها فى مؤامرة القضاء
على الجماعة الإسلامية واغتيال أميرها خلال مؤّتمرها السنوى .

حل الجماعة الإسلامية واعتقال الأستاذ المودودى وزملائه :

اغتدمت الحكومة تلك الفرصة للقضاء على الجماعة الإسلامية » ففى
5 يناير عام 4 م أصدرت قرارا لجعل الجماعة الإسلامية جماعة مخالفة
للقانون 2 فألقى القبض عل 2 من أعضاء مجلس الشورى للجماعة الاسلامية
وعلى رأسهم الأستاذالمودودى وأغلقت مكاليها يا صودرت أمواها فشكلت لجنة
خاصة للحكم فى تلك القضية . وجدير بالذكر أن أحد أعضاء تلك اللجنة وهو
السيد / محمود كان المستشار القانوى للجنة الخاصة التى كانت قد أصدرت قرار
إعدام الأستاذ المودودى عام ١56‏ م والثاق هو السيد / شهزاده عالمكير
الذى أصدر قرار القبض على الأستاذ وزملائه بصفته مديرا للأمن العام(١)‏ ولهذا لم
يكن هناك أى إبهام فى الحكم الذى سيصدر ضد الأستاذ فى القضية .

عمل الدعوة يستمر فى السجن :

وم يترك الأستاذ المودودى وزملاؤه مهمتهم ف سبيل الدعوة وهم فى السجن
فكان الأسناة المودودض يلقى ذروميا فى تفسيز القران الكريم والأستاذ معين الدين
كان يعلم أصول الفقه » والشودرى نذير أحمد كان يعلم تبويد القران الكرع()
وهكذا وئقهم الله أن يؤدوا فريضة الدعوة ما أوجهها الله سبحانه .

.84 انظر أحمد إدريس : أنو الأعلى المودودى - صفحات من حياته وحهاده ص‎ )١(
. 85 (؟) انظر المرجع السابق : ص‎

فى المحكمة العليا - قرار الحكومة قرار باطل :

قررت الجماعة أن تقدم القضية أمام المحكمة العليا فى شطرى باكستان أى
باكستان الشرقية وباكستان الغربية وبادرت الحكومة كى تأق بتعديل خخاص فى
الدستور فى مارس 1574 م وكان هذا التعديل يسمح للحكومة أن تاذ
الاجراءات اللازمة لحل أى حزب سياسى وإلقاء القبض على أعضائه . وجدير
بالذكر أن ذلك التعديل فى الدستور كان مؤثرا بالماضى منذ عام ١57٠‏ م »2 ففى
١‏ من يوليو عام ١974‏ م صدر قرار المحكمة العليا بباكستان الشرقية أن قرار
الحكومة لجعل الجماعة الاسلامية مخالفة للقانون قرار باطل وبهذا فالقبض على
أعضائها غير قانوق7'» وهنا اضطرت الحكومة أن تقدم القضية إلى محكمة
الاستئناف فجاءت بالاتهام الجديد وهو تلقى المساعدة الالية من دولة أجنبية »
وفى 15 سبتمير 11714 م أصدرت محكمة الاسعناف قرارها التاريخى ١‏ أن الحكم
على الجماعة الإسلامية بأنها جماعة غير شرعية يتعارض مع حق تشكيل الجماعة
الذى أعطاه لحا الدستور فإن قرار الحكومة غير قانونى » وحكمت المحكمة
بإلغائه2"0 ع فأعادت الجماعة إلى الميدان جماعة قانونية فرفعت دعوى أخرى إلى
امحكمة العليا للموافقة على إطلاق مراح المسجونين فصدر قرار المحكمة فى
أكتوبر عام 15784 م . وذلك فى ثلاث جمل فحسب « الحكم بالإجماع على أن
الحبس غير قانونى فيفرج عن المسجونين فورا 0#© .
انتخابات الرئاسة للبلاد :

وكان الإفراج عن قادة الجماعة فى الوقت الذى حان فيه موعد الانتيخابات
العامة لرئاسة جمهورية باكستان الإسلامية » وقد اتفقت الأحزاب السياسية
المعارضة فيما بينها على ترشيح السيدة / فاطمة جناح لتلك الانتسخابات وذلك
لكونها شخصية بارزة كشقيقة للقائد محمد على جناح مؤسس باكستان فاضطر

(1) انظر الشودرى عبد الرحمن عند : سيد أبو الأعلى المودودى - ص 40” .

(؟) انظر محلة « اثين » الأسبوعية : لاأهور . عدد 0١/1974/60م.‏
(؟) انظر الشودرى عمد الرحمس عبد : سيد أبو الأعلى المودودى ص 768 .

١6

بلس الشورى للجماعة إلى الموافقة على ذلك القرار مؤقتا لأنه لم يبق هناك أى طريق
لإنقاذ البلاد من النظام الدكتاتورى الأيونى الذى سخر وسائل الدولة لنشر
المنكرات والفساد فى البلاد20 ,

أجريت الانتخابات فى ؟ يناير عام ١155‏ م وقد استخدم أيوب نخان
وسائل الدولة خلال حملته الانتخابية فضلا عن الغش والتزوير فاضطرت اللجنة
الانتخابية أن تأقى بالنتائج المزورة وتعلن بنجاح أيوب خان وفشل فاطمة جناح .
ولكن تمكنت الجماعة خلال حملتها الانتخابية أن تبلغ رسالتها السامية
إلى الشعب .

الدفاع عن البلاد :

كان الاستعمار الهندوسى يراقب الفرصة المناسبة يغتنمها للهجوم على
وذلك لأن باكستان كانت تؤيد جهاد مسلمى كشمير لتحرير يلادهم من
الاستعمار الندوسبى فأصدر الأستاذ المودودى بيانا قال فيه : « إن باكستان
بصفتها دار الاسلام تفرض على كل مسلم فيها أن يصد العدوان حتى آخر قطرة من
دمه 0('), فقررت أحزاب المعارضة القيام بتاييد الدولة لمقاومة ذلك الحجوم
لاستدعى أيوب خان قادة المعارضة لمقابلته ليشاورهم فى ذلك الأمر ققابلوه
واتفقوا معه على خحطة مقاومة ال هجوم , الاستعمارى27) فاعتنى الاستاذ بإلقاء
الإذاعة فى موضوع الجهاد ومتطلباته9) .

الجهاد فى سبيل الله - الحل الوحيد لقضية كشمير المسلمة :
قررت الجماعة أن يقوم أعضاؤها لجمع التبرعات كات الألوف

. 549 انظر المرحع السابق : ص‎ )١(

زه ابظر مجلة ٠‏ ايشيا » الأسبوعية : لأهور , عدد 1918/5/١9‏ م .

ف انظر الشودرى عبد الرحصس عبد : سيد أبو الأعلى المودودى ص 3555 .

(14) انظر سيد أسعد حيلانى : سيد مودودى » بين » جوانى ؛ برهابا ؛ ص 155 ٠‏

١ة*‎

للخدمات التى قامت بها الجماعة فأقيمت حوالى عشرة نزا كرا شعي عدن
كشمير الحرة لتوزيع تلك التبرعات على هؤلاء اللاجمين 5 أنشفت عدة
مستشفيات لعلاجهم و نوفمبر عام 56م قام الأستاذ المودودى بزيارة
كشمير الحرة لتفقد أحوالهم والتقى بؤلاء اللاجئين ومع منبم حكايات الظلم والوحشية
0 الاستعمار المندوسى فى كشمير المحتلة وألقى عدة عاصمرات من إذاعة
كشمير الحرة يا خطب ف الموتمرات الجماهيرية ووضح فيها أن الطريق الوحيد
0 البرهمى هو الجهاد ف نعي 31 ؛

تأليف كتاب ١‏ قضية كشمير المسلمة » وتوزيعه فى مسلمى العالم :
وكتب الأستاذ المودودى خخطابات مفصلة إلى قادة الدول الاسلاميةوزعماء
الحركات الاسلامية فى شتى البلاد الإسلامية وطلب منهم أن يقوموا بدعم حكومة
باكستان ومسلمى كشمير فى ذلك الجهاد المقدس ماديا ومعنويا كا ألف كتابه
الشهير ٠‏ قضية كشمير المسلمة » عن ذلك النزاع فأوضح فيه حقيقة قضية
كشمير وذكر المظالم الوحشية التى كان يرتكبها الاستعمار الحندوسى مع مسلمى
كشمير وبين واجب العالم الإسلامى تجاه تلك القضية فطبعت خمس وعشرون
ألف نسخة من ذلك الكتاب باللغة العربية وعشرون ألف نسخة باللغة الا نجليزية
ووزعت بين الحجاج فى موسم الحج لعام ١955‏ م . وقد ترججمه الجاج بعد
عودتهم إلى بلادهم إلى اللغة التركية واللغة الفرنسية واللغة السواحلية29؟ .

رفض الأستاذ الموافقة على العيد بدون رؤية الهلال :
وفى عام ١4717‏ م ألقى القبض على الأستاذ للمرة الرابعة وتلك المرة كان
اعتقاله لرفضه الموافقة ة على عيد الفطر بدون رؤية الحلال فقررت الحكومة أن يكون
عيد الفطر قبل يوم واحد من رؤية هلال العيد فرفض الأستاذ الموافقة فقة على ذلك فألقى
فى السجن وتم إطلاق سراحه بعد شهرين0) .

(1) انظر الأستاذ المودودى : مسألة كشمير ص 98 .
(5) انظر المرحع السات : ص 7 .
(م) انظر أحمد إدريس ٠‏ أبو الاعلى المودودى - صفحات من حياته وجهاده ص 0-91١‏ 7و9 .

١6+

اتحاد الأحزاب السياسية والجماعات الدينية ضد النظام الدكتاتورى :

وف عام 5559م اتحدت الأحراب السياسية والجماعات الديية الخنافة
ومنها الجماعة الاسلامية باسم ١‏ حركة الديموقراطية ضد دكتاتورية أيوب خان )
وبداً الصراع الع بين الشعب والدكتاتور وانعقدت المؤمرات الشعبية فى شتى
مدن البلاد وقام الأستاذ المودودى مع قادة الأدات الأخرى بإلقاء الخخنطابات
المتتالية فى تلك المؤتمرات('2 . وهكذا انتشر الوعى السياسى والاسلامى بين
الكفية::

اتحاد الشيوعيين واللادينيين ضد الإسلام والمسلمين :

كان اتحاد الشيوعيين والقاديانيين ولمتفرنجين واللادينيين يخافون نتيجة
ذلك الوعى فاجتمعوا تحت راية حزب الشعب فى باكستان الغربية وحزب مؤتمر
الشعب فى باكستان الشرقية » وجدير بالذكر أن مؤسس حزب الشعب ورئيسه
آنذاك السيد / ذو الفقار على بوتو كان وزيرا للشئون الخارجية فى حكومة أيوب
خان من عام ١559‏ م إلى عام 1١451‏ م وقد عزل من منصبه للخيانات التى
ارتكبها وكان يعرف بميوله اللادينية والشيوعية ورئيس حزب مؤْمر الشعب هو
السيد / يجيب الرحمن الذى كان فى تلك الأيام مسجونا بتهمة العمالة للاستعمار
المندوسبى07" . وكلا الحزيين دخلا فى الميدان يحملان راية الاشتراكية ويسردان
نعرات القوميات الجاهلية . ولأن تمويلهما كان من قبل الدول الاستعمارية فقد
استتخدما أموالا طائلة لنفوذهما فى الشعب فبداً الصراع بين الاسلاميين واليساريين
فى كلا شطرى باكستان وذلك فضلا عن الصراع القاثم بين الشعب والحكرمة .

باكستان بلد أمة محمد َه وليس بلد أمة ماركس أو ماو :
وجدير بالذكر أن الأستاذ المودودى فى تلك الأيام سافر إلى لندن
لإجراء عملية جراحية فى المثانة وكان تحت ملاحظة الأطباء ولكن حينا بلغه خبر

)0 انظر سيد أسعد جيلاق :سيد مودودى » يجين » حوالى » برهابا » ص ١84 - ١5‏ .
(؟) انظر أجمر إدريس : أبو الأعل المودودي - صفحات مس حياته وجياده ص 54 -اهة.

١ مه‎

ذلك الصراع اضطر إلى العودة إلى باكستان وأعلن فور وصوله بلاهور فى يوم
1 ديسمير ١41/6‏ م ؛ أننا مادمنا أحياء فلن يجرؤ أحد على تطبيق نظام آخر فى
هذا البلد غيرالنظام الاسلامى لأن هذا البلد أمة محمد مَركْلُمِ وليس بلد أمة ماركس
أو ماو ؛ وإذا اضطررنا للقتال فى سبيل ديننا فلن تجبن أو نقعد عن القتال ولو فى
عشر جيات وستقاتل فى أن واحد كلا من الدكتاتورية والعلمانية

1١0 2

المفاوضات .

حجان 7 أن بعر قارع ل ١‏ ا بدأت ا
بين 5 نحان وييث المعارضة والأستاذ المودودى أوضح خلال تلك المفاوضات
أن ما يجرى ف البلاد من الفوضى لم يكن إلا نتيجة عدم تطبيق النظرية التى قامت
باكستان من أجلها("» , ونتيجة لتلك المفاوضات وافقت الحكومة على منح البالغ
حق الاتتخاب وإقامة النظام البرللان :

الفوضى وسياسة النبب والسلب :

ولكن ذلك الاتفاق بين الحكومة والأحزاب السياسية لم يعجب قادة
اليساريين كالسيد ذو الفقار على بوتو رئيس حزب الشعب والسيد/ عبدا ميد
بباشانى رئيس حزب الشعب القومى وذلك ل نهم اعتمدوا على سياسة الفوضى
وانبب والسلب والتخريب ٠‏ وقبل نوع واحدبن المفاوستات وصل السد
يباشانلى من داكا إلى لاهور وسال أعضاء -حزبه : و هل احرقتم بيت المودودى ؟
فكان نتيجة ذلك الخطاب توجه ف اليوم التالى حوالى ثلاثمائة نفر إلى مكتب

.486 - 388 انظر المرجع السابق : ص‎ )١(
. ”84190' (؟) انظر الشودرى عبد الرحمن عند : سيد أبو الأعلى مودودى - ص‎

الجماعة الإسلامية بلاهور فنهبوا المكتب وكسروا كل شىء قابل للكسر ثم أحرقرا
الكتب وفيها المصحف الشريف والتفاسير والكتب الدينية الأخرى0" ,

الصراع بين الإسلاميين واليساريين واغتيال الشهيد عبد المالك :

وف تلك الأوضاع قدم أيوب حان استقالته فى ه؟ من مارس عام
8 مم وسلم السلطة إلى يحيى خان رئيس أركان الجيش انذاك . وهكذا
وقعت البلاد تحت سيطرة الحكم العرفى مرة أخرى ولم تنقطع الفوضى بل
استمسرت وازادت مع مرور الايام م اشتد الصراع بين الإسلاميين واليساريين
حتبى أواسط أغسطس عام ١453‏ م إذ قام الشيوعيون باغتيال الشهيد عبد امالك
مسئول جمعية الطلبة الاسلامية بجامعة داكا بباكستان الشرقية . وم تكن جر
سوى أنه طالب الحكومة بتطبيق نظام التعلم الاسلامى بدلا من نظام التعلم
العلماق229 .

فى جامعة القرويين بفاس « المغرب ) :

وفى سبتمبر عام ١555‏ م سافر الأستاذ المودودى إلى الرباط بالمغرب
محاضرته فى المؤتمر واجتمع مع القائمين بالموتمر وناقش الموضوع معهم وحضر
الحفلات التى أقيمت من قبل الحركة الاسلامية بفاس .

إعلان عن موعد الانتخابات البرلمانية وقيام الأستاذ ببولة فى: باكستان
الشرقية :

وفى يناير عام 1917٠0‏ م أعلن يحيى نان عن موعد الالتخابات البرلمانية
فقام الأستاذ بجولته فى باكستان الشرقية وفى ١4‏ يناير 11١‏ م انعقد مؤتمر
الجماهير الكبير فى داكا عاصمة باكستان الشرقية فدخل الشيوعيون مخم المؤمر

. 787 انظر الشودرى : عبد الرحمن عبد - سيد أبو الأعلى مودودى ص‎ )1١(
انظر مجلة « اثين » الأسبوعية : لاهور » 1959/8/19 م.‎ )؟١‎

1١ /اه‎

يبتفون ضد الإسلام والجماعة الإسلامية وفى أيديهم السكاكين والمسدسات
والقنابل اليدوية وما إلى ذلك من الأدوات الفتاكة وكل ذلك تحت إشراف رجال
الشرطة وبدأوا يضربون الحاضرين حتى أخرجوهم من الحم وهكذا انتبى المؤمر قبل
بدئه فكانت النتيجة استشهاد اثنين من أعضاء الجماعة م جرحوا أكثر من خمسمائة

من أعضاء ومؤويدى الجماعة الاسلامية(١)‏ .

وقد علق الأستاذ المودودى على ذلك الحادث فى خخطايه فى داكا فى اليوم
الغافى قائلا : « إذا كانت الأمور تسير على هذا المنوال فإن هؤلاء المتطرفين إذا
هرا لن ايعقلوا: من أجل «وغادة باكستاق ملاتا “لمن أجل تفعتيا
وتجرئتها )"2 وذلك عا أثبتته الأيام فيما بعد .

يوم شوكة الإسلام :
أعلن أحد قادة اليساريين السيد / بباشانى أنه سيبدا الحركة المباشرة للنظام

الشيوعى فى أول يونيو عام ١917٠١‏ م فدعا الأستاذ المودودى الشعب لإقامة يوم
« شوكة الإاسلام ) فى ”١‏ من مايو عام ١917١‏ م أى قبل يوم واحد من موعد
بباشانى وكان هدف تلك المسيرات الكبرى إبراز القوة الشعبية لمقاومة الشيوعية
والمطالبة بتطبيق النظام الإسلامى . وقدر الله أن وافقت أكثر الأحزاب السياسية
على إقامة المسيق فى ذلك اليوم وفى 7١‏ مايو عام 1917١‏ م خرج الآلاف من الناس إلى
شوارع المدن بباكستان الغربية وباكستان الشرقية فى مسيرات ضخمة يبتفون
« مرحبا مرحبا » مصطفى مصطفى » و( لا شرقية ولا غربية إسلامية إسلامية »
ويحملون لافتات « لا إله إلا الله محمد رسول الله » و« جاء الحق وزهق الباطل إن
الباطل كان زهوقا ) وفى مدينة لاهور كان الاستاذ المودودى يقود تلك المسيرة

بنفسه ومعه بعض القادة ويقال إنها كانت أكبر مسيرة فى تاريخ لاهور فقال الأستاذ

فى نباية تلك المسيرة « أههكم على مسيرتكم التى لم تر باكستان مثلها والتى
اثبتت للعالى أن شعب باكستات المسلم لا يقبل غير نظرية الإسلام ولا صيحة
ولا صوت يعلو فى باكستان غير صيحة لا إله إلا الله »20 .

. 1959/8/59 أثين » الأسبوعية : عدد‎ ٠ انظر جلة‎ )١(
. م19170/5/١ انطر محلة « ايشيا ) الأسوعية : لاهرر » عدد‎ )5(
. انظر مجلة « ائين » الأسبوعية : 1900/5/5 م‎ )"(

١ لمه‎

وجدير بالذكر أنه لم يكن هناك أى حريق أو إطلاق نار أو ارتكاب عنف
فى تلك المسيرات الكبرى . وهكذا قدر الله أن تفشل دعوة السيد / بباشاق
لإقامة المسيرة فى تأييد الشيوعية فى أول يونيو عام ١41١‏ الميلادى .
الأستاذ يحذر الشعب من خطورة التحدى :

وكان موعد الانتخابات للبرلمان المركزى فى / من ديسمبر عام 191٠١‏ م
فبدأت الأحزاب السياسية حملاتها الانتخابية ولكن حالة الأستاذ الصحية لم تسمح
له أن يخوض تلك المعركة ويحضر ويخطب ف المؤتمرات الجماهيرية فى أنحاء البلاد .
ولكنه مع ذلك قام ببولات ف المدن الكبرى فى باكستان الغربية وألقى خخطابات
فى المؤتمرات الجماهرية وبين للناس بكل صراحة أن الاسلام والقومية الإسلامية
هما أساسان أصليان لباكستان » وإذا نجح الشيوعيون أو الذين يدعون
إلى القوميات الجاهلية كالقومية البنغالية أو القومية البلوخية أو القومية السندية لن
تكون نتيجتها إلا تقطيع البلاد(١»‏ . ومع الأسف أن نفس النتيجة ظهرت فيما بعد
لعدم عنايتهم بنصيحة الاستاذ المودودى .

لو اتحدت الأحزاب الإسلامية والجماعات الدينية :

وكان من سوء حظ مسلمى باكستان أن الأحزاب السياسية والجماعات
الدينية التى اتحدت ضد النظام الدكتاتورى الأيوبى وتمكنت من إنقاذ البلاد منه
والجماعات الدينية والسياسية التى اتحدت لاقامة يوم شوكة الإسلام وتمكنت
من إثبات أن الشعب المسلم الباكستانى لا يقبل غير نظرية الإسلام بدأت فيا
الخلافات المذهبية والسياسية ولم تتمكن من الاتحاد فى مرحلة الانتخابات وذلك

.1١ - 4٠١ انظر الشودرى عبد الر حمن عند : سيد أنو الأعلى مودودى - ص‎ )١(

١8

لأن قادة تلك الأحزاب لم يتمكنوا من إدراك خطورة التحدى الذى كان م
بالمرصاد» هذا من ناحية» ومن ناحية اخرق وقع بعض الادة فريسة للمؤامرة
الشيوعيين والقوميين والقاديانيين الذين كانوا يخافون عللى مصيرهم لو اتحد
الاسلاميون فخططوا المخططات والمؤامرات لإشعال نار الخلافات المأهبية
والسياسية بين الجماعات الدينية والسياسية . ومع الأسف تمكنوا من تحقيق
هدفهم الشنيع . وفى الوقت الذى اتحد فيه الشيوعيون والعلمانيون والقوميوت
والمتفر نجون والقاديانيون رغم خلافاتهم العديدة م تتمكن الجماعات الدينية
والأحزاب الإاسلامية من تكوين الاقماء ل أو الانضمام تحت راية واحدة تشملهم
جميعا فكانت نتيجة ذلك أن يح حزب الشعب للسيد / ذو الفقار على بوتو ف
باكستان الغربية مع أن عدد الاصوات التى حصل عليها هذا الحزب لم يتجاوز
ا اوعد حر لتر الضب للري / مجيب الرحمن فى باكستان الشرقية مع

أن عدد الأصوات التى حصل عليها هذا الحزب أيضا لم يتتجاوز 6
التى حصل عليها الإسلاميون . ونتيجة لتركيز الأحزاب السياسية الشيوعية
واللادينية والقاديانيين والعلمانيين والعلماء الرسميين والفرق المذهبية المتعصبة مخالمة
الجماعة الإسلامية لم تتمكن الجماعة إلا من الحصول على 4 مقاعد فى البرلمات

حادث انفصال باكستان الشرقية

ولا شك أن تلك النتائج كانت مؤلمة جدا ولكن الذى كان أكثر ألما من
ذلك هو حادث انفصال باكستان الشرقية عن باكستان الغربية فى ديسمبر عام
١‏ م5) وذلك نتيجة لؤامرة الاستعمار الروسبى والاستعمار المندوسى
بالاتفاق مع القوميين والشيوعيين الذين نجحوا فى تلك الانتخابات . وما ذكرنا
انفا فقد تنيأ الأستاذ المودودئ بذلك الحادث فى خطاباته ومحاضراته خلال حملته
الانتخابية » ولكن كان من سوء حظنا أن الأحزاب السياسية والجماعات الدينية
الأخرى لم تعتن بذلك وفشلت ف الانتخابات ونجح القوميون والشيوعيون
فحدث هذا الحادث الموْلم .

. 1١١ انظر المرجع السابق : ص‎ )١(
. 4١5 انظر الشودرى عبد الرحمن عبد : سيد أبو الأعلى مودودى - ص‎ )١(

استمرار عمل الدعوة :

ولكن مع ذلك الحادث الموّلم لم يزل الأستاذ المودودى يقود الحركة
الإسلامية بالصمود والاستمرار فحينا أجريت الانتخابات لجمعيات الاتحادات
الطلابية فى الجامعات بعد بضعة شهور نجحت فيها جمعية الطلبة الاسلامية نجاحا
بارزا .

كال التفسير ١‏ تفهم القرآن ):
وفى ١5‏ من ربيع الثانى عام ١١917‏ ه الموافق ٠/‏ يونيو عام 11177 م تمكن
الأستاذ المدودى من كال تفسيره ( تة تفهم القران ) وذلك بعد أن استمر الأستاذ
فى تأليفه ثلاثين عاما وأربعة 5"

المرض والتنحى عن الإمارة :

وفى 4 نوفمبر عام ١97/7‏ م اضطر الأستاذ المودودى أن يتنحى عن إمارة
الجماعة الإإسلامية » وذلك نتيجة لشدة مرضه من ناحية وتمنيه إكال كتابه فى
السيرة النبوية من ناحية أخرى لاس امودودى مسكولية
للمسمافة الإملانية و نكن ل رول مر كرا حقيقا مرك ايف إك عرق
إلى رحمة ربه عام ١91/9‏ م .
حصول الأستاذ المودودئ على جائزة الملك فيصل العالية الأولى لخدمة
الإسادم:

وجدير بالذكر أن جهاد الأستاذ المودودى فى مجال الدعوة وخدمة الإسلام
لم يكن أثره مقصورا على شبه القارة الباكهندية فحسب بل قد توسعت دائرته
- والحمد لله -! -إلى البلاد الاسلامية كلها وكان تقديرا لجهاده الطويل فى سبيل
الدعوة وخدمة الإسلام أن قررت هيئة جائزة الملك فيصل العالمية أن تمنحه جائزة

(1) انظر الأستاذ المودودى : خاتمة تفهم القران .

١5١

الملك فيصل العالمية الأولى لخدمة الإسلام والمسلمين('» وذلك فى ضوء
الترشيحات من قبل الحركات الإسلامية العامية .

الجائزة لخدمة الاسلام وقفت لخدمة الإسلام :

ويجدر بنا أن نشير هنا إلى أن هذه الجائزة عبارة عن مائتى ألف ريال
« لاهور ) لتصرف فى مشاريعه الاسلامية وقال : « إن الجائزة التى أعطيت لى
لأجل خدماق للإسلام لا ينبغى صرفها إلا لخدمة الاسلام )290 .

المرض والوفاة : .

وبعد ما اشتد المرض قرر الأستاذ المودودى أن يسافر للعلاج 2 إمريكا
حيث كان ابنه الدكتور أحمد فاروق المودودى طبيبا فى مدينة « بفالو » وذلك فى
مايو عام ١915‏ م292) ومكث هناك للعلاج إلى 7١‏ سبتمبر عام ١919‏ م حيث
توفى إلى رحمة إينّ() .

ثم انتقلت جثة الأستاذ المودودى من أمريكا إلى باكستان فى طائرة محجوزة
خاصة ودفنت هناك فى فناء بيته بحى الأجهرة بمديئة ٠‏ لاهور » فى 75 سبتمبر عام
يمن

وجدير بالذكر أنه كان من أثر دعوته فى العالم الإسلامى أن اهتم المسلمون
فى كل أنحاء العالم الاسلامى أن يصلوا عليه صلاة الغائب» وف المملكة العربية السعودية
صدرت موافقة سامية لاتمام الصلاة عليه غائبا فى الحرمين الشريفين وفى سائر
المساجد فى المملكة . وهكذا فى بعض البلاد العربية والاسلامية الأحترف

. انظر قرار هيثة حائزة الملك فيصل العامية الصادرة فى ؟ ربيع الثالى عام 1899 ه‎ )١(

(؟) انظر الأستاذ خليل أحد الجامدى : مجمع المعارف الاسلامية - ص 97 .

هه انظر محلة 9 اتش فشان » الأأسبوعية : بلاهور ؛ عدد حاص فى ذكرى الأستاذ المودودى لشهر
نوقمير ١515‏ م ص 45 .

(4) انظر جريدة « الجسارت ؛ اليومية بكراتشى : عدد خخاص فى ذكرى الأستاذ المودودى -
ص 2.١٠١‏

(5) المرحع السابق : ص ١5‏ .

١5

الفصلالشالث
كو الأممًا زأى الأعى ا مورو رى

الملبحث الأول ٠‏ أصول دعوة الأستاذ المودودى
المبحث الثافى ٠:‏ سخصائص دعوة الأستاذ المودودى
المبحث الثالث :2 منبج دعوة الأستاذ المودودى
الملبحث الرابع : مراحل دعوة الأستاذ المودودى

1

١‏ - دعوتنا للبشر كافة وللمسلمين خاصة » أن يعبدوا للله وحده
ولا يشركوا به شيئاً ولا يتخذوا إهأ ولا ربا غيره .

* - ودعوتنا لكل من أظهر الرضا بالإسلام دينا أن يخلصوا دينيم لله ؛
ويزكوا أنفسهم من شوائب النفاق وأعمالهم من التعاقض .

"#ط - ودعوتنا لجميع أهل الأرض أن يحدثوا انقلاباً عاماً فى أصول الحكم
الحاضر الذى استبدت به الطواغيت والفجرة الذين ملقوا الأرض فناداً ”
وأن ينترعوا هذه الإمامة الفكرية والعملية من أيديهم » حتى يأخذها
رجال يؤمنون بالله وباليوم الآخر ويدينون دين الحق ولا يريدون علواً
فى الأرض ولا فساداً .

الأستاذ أبو الأعلى المودودى

تذكرة دعاة الاسلام : ص -

ل

المبحث الأول
أصول دعرة الأستاذ المودودى

الدعوة التى قام بها الأستاذ المودودى هى نفس الدعوة الجليلة التى جاء يبا
رسل الله عليهم السلام من ألى الأنبياء ادم ( عليه السلام ) إلى سيدنا محمد عله
وإذا قلنا إنه قام بإحيائها فحسب لكان صحيحا» ومن المعلوم أن غاية هذه
الدعوة هى إقامة دين الله كاملا فى جميع نواحى الحياة الفردية والاجتاعية وكذلك
كانت أصول هذه الدعوة هى نفس الأصول التى قامت بها الدعوة لأول مرة وهى

بإجمال كالآن :
١‏ - الإيمان بالتوحيد ؟ - الإيمان بالرسالة
٠‏ - التزكية عن النفاق والتناقض 4 - إقامة الإمامة الصالحة

شيل ينه الأمور: سان

الأصل الأول : الايمان بالتوحيد :
والايمان بالتوحيد هو الأصل الأول لهذه الدعوة » ومن مقتضياته الأولى أن
لا يعتقد الإنسان فيما دون الله ربا با ولا معبودا ويخلص « العبودية » بكل أنواعها
ا اه آدم عليه السلام
إلى خائمهم سيدنا محمد عيتة َه اتحقيقها فلذلك حينا قرر الأستاذ المودودى أن يقوم
بإخياك الذغرة الالتلامية يان لابد من أن يجعلها الأصل الأول لدعوته فيقول :
« دعوتنا للبشر كافة وللمسلمين خاصة أن يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا
ولا يتخذوا إلها غيره )١()‏ .

والمراد من العبودية هو أن يخص الإنسان عبادته ودعوته بكل أنواعها لله

1١‏ أبو الأعلى المودودى : تدكرة دعاة الاسلام - صض1.

تعلل فحسب وذلك فى كل ناحية من نواحى 0
طاعته ولو جزء قليل من حياته الفردية والاجتاعية » هذا هو التصور ا!
للعبودية الذى جاء به الاسلام : وأما تصور العبودية الذى يخصها بناحية من
نواحى الحياة الفردية أو الجماعية ويترك الحياة الباقية خارجة من دائرتها فهذا ليس
باصررالستحيم اللفبودرة بل ف المقيةا بهذا التصون للعبردية حصي لذكرة الدين
الإاسلامى » ولا يمكن القيام بالدعوة الإسلامية إلا بالقضاء التام على ذلك التصور
للعبودية فلذلك ينتقد الأستاذ المودودى هذا التصور الناقص م يل : « والذى
نراه ونجزم به ونعتقده وندعو الناس إليه أن الود التى دعت إليها رسل الله
ال> كرام من آدم عليه السلام ال سيدا عمد 102 المزاورييا أن يقزر انعد ويعيقة
أنه ما من إله إلا الله الفرد الصمدء الحم بين عباده» السيد المطاع فى بريته» المشرع
للدستور والقوانين والمالك لأمورهم المتصرف فى شكونهم » المجازى على أعماطم
وأن يسلم نفسه لذلك الله العزيز المقعدر » ويخلص دينه له ويذعن لعبوديته فى كل
شأن من شكون حياته الفردية منها والجماعية الخلقية منها والسياسية والاقتصادية
منها والاجتاعية » و بهذا المعنى ورد قوله سبحانه : ل يا أيها الذين أمنوا ادخلوا فى
السلم كافة #(') الذى يأمر فيه عباده أن يدخلوا فى دين الله بمجموع
حافت 109
ولأن الدعوة إلى العبودية الكاملة هى الغاية الأصلية فقد اتخلت الجماعة
الإسلامية كلمة شهادة ١‏ لا إله إلا الله محمد رسول الله « عقيدة لها( فيتطلب
الجرء الأول من هذه العقيدة :
١‏ - ألا يعتقد الإنسان فيما دون الله وليا له ووكيلا وقاضيا الحاجاته
وكاشفا لمشكلاته ومجيبا لدعواته فغير الله لا يملك بتاتنا سلطة
من السلطات المطلقة .

؟ - ألا يعتقد فى غير الله أنه ينفعه أو يضره » وألا يتقى أحدا غير

, 8١م سورة البقرة * الآية‎ )١(
. 19 انطر الأستاد المودودى . تدكرة دعاة الإسلام - ص‎ )١(
. انظر دستور الجماعة الإاسلامية يباكستان : المادة الثالئة‎ )5(

1١55

ولا يخاف إلا إياه ولا يطمع إلا فيما عنده ولا يتوكل إلا عليه » فالله وحده
مصدر جميع السلطات .

ألا يدعو إلا الله ولا يتعوذ إلا منه ولا يستعين إلا به ولا يعتقد فى غيره
أن له ضلعا ونفوذا فى التدابير الإلهية أو أن شفاعته تبدل قضاء الله وقدره .
فالجميع فى مملكة الله سواء من الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء ليسوا
إلا رعية ولا يملكون شيعا إلا بإذنه تعالى .

ألا يطأطىء رأسه أمام غير الله ولا يعبد إلا إياه ولا ينذر إلا له؛
ولا يتعامل مع أحد غير الله ؟! كان يتعامل المشركون مع امتهم . فالله هو
وحده الذى يستحق أن تؤدى له كل أنواع العبادة .

ألا بيجنل بيغين: الث ملكا » أو مالك الملك » أو مصدر السلطة العليا
الاشياء حتى نفسه وجوارحه ومواهبه الذهنية وقواه الجسدية ملك لله
وكذلك لا يؤمن بغير الله شارعا ومقننا مستقلا بذاته ويرفض كل طاعة
لا تتبع طاعة الله ولا تلتزم بأحكام الله » فالله وحده هو مالك حقيقى
للكه وخالق حقيقى لملخوقه وليس لغيره أبدا حق الملكية والحاكمية بصفة
ويستوجب بعد قبول هذه العقيدة :

أن يتنازل الانسان عن حريته وسيادته وأن يتخلى عن اتباع أهوائه وأن
يكون عبدا منقادا مخلصا لله الذى آمن به إلا دون منازع .

ألا يزعم لنفسه ملكا حقيقيا لأى شىء بل يؤمن بأن كل ما عنده من
وجل ووديعة له عنده .

أن يعتبر نفسه مسكولا أمام الله وتحاسبا عنده ولا يغيبن عن باله )
ولا للحغلة من البصر حين ا ستمخدامه قواه ومواهبه وعند سائر تصرفاته
وأن عل وضا الله نتيانا ا عنه واسحط الله مقياسا الا يحيه:.

وأن يجعل ابتغاء مرضةة الله والتقرب إليه غاية حهوده ومناط حياته .

1١ 11/

0 ا 0 كِ مر من امور الدنيا » وان

الأصل الثانى : الإيمان بالرسالة :
الايمان بالرسالة هو الأضل اناق لهذه الدعوة الجليلة فيقول الأستاذ
ا 0 سنس ناح الاعقد وكذلك أ لوس ىأ م ناي
الاتباع 2500اء ويقول الأستاذ عن مقتضيات هذه العقيدة ومتطلباتها : « ومن
لستيجة المحتومة لعقيدة الرسالة أن يتبع الانسان ذلك الطريق الذى سلكه أنبياء الله
وى العقائد والعبادات سكي ولكو اق 6 ان نام شئون الحياة
العملية لذن العلم والبصيرة الذى قد أنعمه الله عليهم كانوا يعرفون به الفرق
بين ١‏ فى الصحيحة والباطلة على وجه اليقين ولأجله ما كانوا يتركون شيئا
0 يتبعو نه 1 مرو به أو ينبود عنه إلا من عند الله )7
ولهذه الأهمية البالغة تعتبر عقيدة الرسالة الأصل الثافى للدعوة الإسلامية
فيقول دستور الجماعة عن مقتضيات هذه العقيدة و متطلباتها : « والمراد من الجرء
اناق م هذه العقيدة أن يدا رمبول الله عل حى حدر الأبياء وبواششطفة
رسل الله رب العالمين ومالك هذا الكون المهداية الحقيقية والاحكام
المعتمدة إلى الناس كافة وأمره عَيدُهِ أن يكون بتطبيق هذه الحداية والأحكام
المعتمدة فى حياته العملية مثالا يحتذى به وقدوة يقتدى بها ) .
ومن مستلزمات الإيمان بهذا الجرء من العقيدة :

ا ا ل ل ل

)00 انظر دستور الجماعة الاسلامية بباكستان : المادة الثالتة ,
(؟) انظر الاستاد المودودى : الحضارة الاسلامية » أسسها ومبادئها » ص ١517‏ .
(9) ابطر امرحع السابق صن ١72‏ .

١58

وأن تكون له الكفاية بصدد الأخذ بثوء أو الكف عنه فى أن ذلاء لف امم

هر به رسول الله لكل ولا جيعد عاعب نل إن ديل أخر سواه

والا يقبل أحدا سوى |!/ لرسول مَك هاديا ومرشدا مستقلا بالذات
ولاتكون- طاعتة لجن غيره: إلا تابغة. لكتات الله وينة وبوله ولا مشفاة
عنهما .

وأن يتدخذ كتاب الله وسنة رسوله َه مصدرين للاحتجاج والاستناد فى
كل شأن من «: شكئون الحياة وكل ف أو عقيدة 0 و طريق يوافق الكتاب
والسلة بأل به .وكل 0 عقيدة أو طريق يخالفهما يرفضه وميه أن
يرجع إلمهما فى كل معضلة تتطلب الحل .

وأن يئزع من قلبه كل نوع من العصبيات سواء أكانت شخصية أو عائلية
أو فبلية أو عنصرية أو قومية أو وطنية ولا يشغف باحد حبا أو تقديرا
رد حب وتقدير الحق الذى 00 يدانيه .

أحدا فوق الانتقاد والعؤال غنا ع ٠‏ وألا يقع فى ا 0
لأحد من الأشخاص سواه َه بل يضع كل شخص على ذلك المقياس
الكامل الذى وضعه الله سبحانه وتعالى ويضع كل شخص فى نفس المكانة
وألا يقبل لأحد جاء بعد النبى مُه مقاما يكول الإقرار به أو إنكاره
حاسما لكون المرء مومنا أو كافرا('» .

والحقيقة أن الإيمان بالرسول عه وإطاعته واتباعه هو طريق وحيد

للوصول إلى مرضاة الله لأنه لا يمكن التعرف على أحكامه إلا عن طريقه عه
ولا تعتبر أية طاعة لله إلا أن تكون عن هذا الطريق . وهذا ما يتبين من تفسير
الأستاذ المودودى لقوله سبحانه وتعالى : :9 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
الرسول وأولى الأمر منكم » » فإن تنازعم فى شىء فردوه إلى الله والرسول » إن
كنم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا 0#؟!

. انظر دستور الجماعة الاسلامية يباكتان : البند الثالث‎ )١(

02 سورة الناء الآية 8 .

١1

يقول الأستاذ المودودى : « والأصل الثانى فى الإسلام هو إطاعة الرسول
وهى ليست إطاعة مستقلة بل فى الحقيقة هذه هى طريقة وحيدة للوصول إلى
طاعة الله » والرسول مطاع لأنهالواسطة الوحيدةالتى تصل إلينا منبا التعليمات من
لله ٠‏ فالطريق الوحيد الذى يمكننا أن نطيع به الله هو إطاعة الرسول ع
ولا تعتبر أية إطاعة » إطاعة لله إلا أن تكون عن هذا الطريق وكذلك معصية
الرسول عه حى فى الحقيقة معصية الله وهذا ما يتضح من قو َل : ( من
أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله 16 » وهذا ما يتبين من القران
الكريم0" ,

والمراد من إطاعة الرسول َلِنَهِ م يفهمه الأستاذ المودودى رحمه الله
0 ين لا علخ فى دائرة معينة من دوائر الحياة الفردية أو الاجتاعية م يفهم

بعض الناس » بل المراد الحقيقى منه هو إطاعته فى كل ناحية من نواحى الحياة
الفردية والاجتاعية ولا يجوز للمسلم الحقيقى كان فردا أو جماعة أو كان ممثلا فى
الإدارة أو المحكمة أو حتى لو كان عضو مجلس النواب أو رئيس الدولة بأن
يستخدم رأيه الحر فى تدبير شكون اللحياة الفردية والاجتاعية بدون الاعتناء بكتاب
الله وسنة رسوله يه ولا يمكن لدى عقل أن يجبمع بين الإسلام وبين الاستفلال
الكامل عن إطاعة الله وإطاعة الرسول ؛ بل فى الحقيقة هذا هو الفرق الحقيقى بين
االسبلم الحقيقى والكافر والمنافق » فيقول الأستاذ فى تفسيره لقوله سبحانه :
0 يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع

١ 00 عليم‎

و ومن مقتضيات الإيمان الأساسية ومتطلباته بأّن الذى يؤُمن بالله ربا
وبمحمد رسولا وهاديا لا يمكن له إذا كان صادقا فى إيمانه أن يقدم رأيه على
مرضاة الله ورسوله » أو أن يحكم فى المعاملات: بدون أن يرجع إل الله ورسوله »
ثم يقول مستمرا فى تفسيره : « وجدير بالذكر أن هذا الحكم لا ينحصر على
الأمور التى تتعلق بالحياة الفردية فحسب بل يكون بإطلاقه على الأمور التى تتعلق

)١(‏ صحيح مسلم : كتاب الإمارة - باب وجوب طاعة الأمراء فى غير معصية » وتحريمها فى
المعصية .

. 758 ص‎ 1١ انظر تفيهم القرآان : ح‎ )١(
. ١ سورة الحجرات : الآية‎ )*(

١0

بالحياة الاجتاعية أيضاء ولذلك هذا الحكم يعتبر أصا لاقام ف اشن
الإسلامى ولا يجوز لحكومة المسلمين ولا محكمتهم ولا مجلس نوابهم أد 06
أحرارا فى تدبير أمورهم بدون الرجوع إلى كتاب الهبومشة رسوله مله .ام
يذاكر حديث معاذ بن جبل المشهور(') ويقول : « والحقيقة بأن تم عات
وسنة رسوله يَيّهِ على الآراء الشخصية هو الفرق الحقيقى بين م
وقضاتهم غير المسلمين من الحكام والقضاة وهذا أمر يتفق عليه فى

بآن' تلميز الأساتى" للقائرة الاسلامي. هو كنات الله ومن 2
ولا قياس ولا اجتهاد ولا إجماع يقبل خلاف ذلك207 .

فيثبت ا قلنا إنه لا يمكن لأى فرد أو قوم ينتسب إلى الاسلام » ومع
ذلك يختار طريقا للحياة بدون أى اعتناء بما جاء به الرسول مَيِلّهِ من عند
الث وام حرفي أن سك مسلما حقيقيا فعليه أن يجعل هواه تبعا لا حاء به
الرسول ييه والدى لا يقدر على دلك فهو ليس مسلما مهما يدعى تأنه مسلم بل
هو فى الحقيقة منافق .

فيتحقق من كل ذلك أن الايمان بالتوحيد والرسالة والعمل بمتطلباته هو
أصل الأصول ف الدين » فهذا هو السبب أن الأستاذ المودودى جعله حجر
الزاوية لدعوته واتخل كلمة الشهادة عقيدة لجماعته « الجماعة الإاسلامية 24

الأصل الثالث : التركية عن النفاق والعاقض :
من المعلوم ا النفاق هو غلم الإإخلااص فى الايمان » أى دعوى الإيمان
بدين أو ا أو الرضا بنظام آخر ء وهو عدم مطابقة العمل
مع القول أى يكون عمل الإنساد مناقضا لما يدعيه » فلذلك من الواضح بأنه

١م‏ عن معاذ بن جبل رضى الله عنه أن رسول الله عه حين بعثه إلى ايمن فقال : و كيف تصم إن
عرض لك قضاء قال : أقضى ما فى كتاب الله قال . فإد لم يكن ى كنا الله قال ور ا 2
قال : فإ لم يكى فى سنة رسول الله َيه قال . احتهد رأبى ؛ قال : فصرب رسول الل َه صدرى ثم
قال ١‏ 5 الحسد ل الى وفق رسول رسول اله لا بوضى رسول اليه ؛ [ مسد الإمام أحمد :
مرويات معاد بن حبل رطى الله عنه ] .

(0) تفهم القرال : جه 2 ص 7١‏ .

١ا/لا‎

لا يمكن للإنسان أن يعمل بمتطلبات الإيمان بالتوحيد والرسالة » إلا إذا تجرد إيعمانه
عن اماد عمسن لمكي لل رز ع القيام بواجب الدعوة إلا بعد أن
تخلو من كليبما . فلذلك جعل الأستاذ المودودى التر ور سر
؟] يقول : ( ودعوتنا لكل من أظهر الرضا بالاسلام دينا أن يخلصوا دينهم
ويزكوا أنفسهم من شوائب النفاق وأعمالهم من التناقض ام
ما هو المراد من كلمتى ١‏ النفاق »© و( التناقض ) عند الأستاذ المودودى حيث
يجعل التزكية عنبما إحدى النقاط الأساسية لدعوته فأما « النفاق » فهو أن يدعى
الرجل الإيمان بنظام خاص ويتظاهر بالانتساب إليه واتمسسك بأذياله ثم يعيش راضيا
مطمئنا فى نظام للحياة مناقض للنظام الذى يوٌمن به ولا يجتبد لقلب ذلك النظام
المعارض لعقيدته واستبدال النظام الصالح به » بل ربما يبذل جهوده ويستنفد قواه
ومساعيه فى توطيد دعائم ذلك النظام الفاسد الجائر أو إقامة نظام باطل آخر يسد
مسد ذلك النظام الجائر الذى يعيش فى كنفه هادئا مغتبطا فمثل هذا الطراز من
الناس كمثل المنافق(١)‏ .

وأما « التناقض »© فهو « أن يكون عمل الرجل مناقضا لما يدعيه بلسانه
وكين د الراامه > امن الداتوي نامريه التي لخبيال انر ااام

شئون الحياة ويناقض بعضها بعضا فليس من الإسلام فى شىء أن يتبع الرجل أوامر

الله ويتمسك بأهدناف الشريعة فى تاحية من تواحى حياتة ويعضى آمر الله ويتعلاى
حدوده فى شعبها الأخرى 2(0) .

فالحقيقة إذا فكرنا فى مقتضيات هذا النفسير لكلمتى « النفاق »
و ١‏ التناقض ) وجدناهها السببين الأصليين لجميع أمراض المسلمين » الكخلقية
والاجتاعية ما أنهبما السببان الحقيقيان لانتشار الأفكار الباطلة والحركات الهدامة
مقفل الشيوعية والاشتراكية والعلمانية والقومية الوطنية فيما بينهم وهكذا هذان هما
السبيان بن المسلمين مع إيمائهم بالله ورسوله لل ومع مداومتهم على الصلاة
والصيام الركاة حينا د فى معركة الحياة العملية ويبحثون عن الحلول
لمشاكلهم الاقتصادية والسياسية والاجتاعية لا يمنعهم أى مانع من قبول الحلول

. ١4 - 18 أبو الأعلى المودودى : تذكرة دعاة المسلمين - ص‎ )١(
1١١5 المرحع السابق : ص‎ 05

١و‎

0 اللادينية 0 والاشراكة والعلمانية لسارم الرأسالية
الإسلامية أن بدعر ازكية الكل عن كليم و لالا وى له ديع عل 3

الدعوة ولو تحطوة واحدة ) فكان لهذا أن جعل الأستاذ التزكية عنبما الأصل
الثالك للدعوة 1

الأصل الرابع : إقامة الإمامة الصالحة :
وإقامة الامامة الصاللحة هى الأصل الرابع لهذه الدعوة فيقول دستور
الجماعة : « إن غاية الجماعة الاسلامية ومناط جميع جهودها هو : إقامة دين الله

(١‏ أو إقامة الحكومة الإلهية أو إقامة النظام الإسلامى ) واقعا وكسب مرضة الله
والنجاة فى الآخرة أصلا )(0) .

وهذا الحدف الجليل لا يتحقق إلا باستبدال إمامة الطواغيت والفجرة
بإمامة المؤمنين الصا حين » فلذلك قرر الوماة امودودى أن يجعله الأصل الرابع
لدعوته . 15 يقول : ٠‏ ودعوتنا لجميع أهل الأرض أن يحدثوا انقلابا عاما فى
أصول الحكم الحاضر الذى استبد به الطواغيت والفجرة الذين ملثوا الأرض
فسادا ٠‏ وأن تنترع هذه الإمامة الفكرية والعملية من أيديهم حتى يأخخذها رجال
يؤمئنون بالله واليوم الآخر ويدينون دين الحق ولا يريدون فى الأرض علوا
ولا فسادا 526) ,

والحقيقة إن العمل بمقتضيات الإيمان بالتوحيد والرسالة والتركية عن
النفاق والتناقض لا يمكن م يفهم الأستاذ المودودى ١‏ إلا بإحداث انقلاب عام فى
نظام الحياة الحاضر الذى يدور قطبه حول رحى الكفر والالحاد والفسوق
والعصيان والذى يديره ويدبر أمره ويسير دفة شكونه رجال انحرفوا عن الله
ورسوله واستنكفوا عن عبادته واستكبروا فى أرضه بغير الحق فمادامت أزمة أمور
العالم بأيدى هؤلاء ومادامت العلوم والآداب والمعارف والصحف والتشريع
والتنفيذ والشئون الدولية والمالية والمسائل التجارية والصناعية تتحرك دواليهها

. دسعور الجماعة الإسلامية بباكستان : المادة الرابعة‎ )١(

99 الأستاذ المودودى : تذكرة دعاة الإسلام - ص ٠ 5١‏

رفن

بحر كاتبم و تتمشى عجلاتها حسب إرشادهم ورغباتهم لا يمكن للمسلم أن يعيش
فى الدنيا مسلما» متمسكا بمبادئه » متبعا الشريعة إلا إذا كان منفذا لقوانينها
فى حياته العملية )١()‏ ويقول مستمرا فى حديثه : « وكذلك ثبت لنا باليقين
والبرهان والمشاهدة أنه لا أمل فى صلاح العالم ولا رجاء فى استقامة الأمور على
موازين الرشاد والحق مادام أوائك الطغاة المنحرفون عن الله ورسوله يتصرفون فى
شكون الملك ويدبرون أموره ويتصرفون على جليلها وصغيرها »209 .

فيتبين من هذا أن النظام الإسلامى لا يمكن إقامته إلا إذا كانت الحكومة فى
أيدى المؤمنين الصالحين . وهذا الحدف لا يمكن تحقيقه إلا بالقضاء التام على
حكومة الفجرة والطواغيت واستبدال إمامتهم الفاسدة بالإمامة الصالحة وهذا
ما يجعل إقامة الامامة الصالحة أساسا من أسس الدعوة الاسلامية . وهذا ما يتبين
من ككير هن الآيات القرانية ومننا قولة سبحانة : هو الذض ارس[ -راسوله
بالهمدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 04© وقوله
سبحانه 9 إن ا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القبم #(؟» وهذا
ما يدل عليه أسوة النبى يَرَكْتُهِ خلال حياته المدئية .

)01 الأسعاذ المودودى : تذاكرة دعاة الاسلام د عن
(5) المرحع السابق : ص 7١‏ .
(؟) سورة التوبة : الآية ”3 .
(4) سورة يوسف : الآية 6٠‏

١74

المبحث الثانى
خصائص دعوة الأستاذ المودودى ومزاياها

تعميز دعوة الأستاذ المودودى بالمزايا الخاصة التى نشير إلى بعضها فى السطور
التالية :

: الدعوة العالمية‎ - ١

وأولى هذه المزايا وأهمها أن دعوة الأستاذ المودودى » وإن نشأت فى شبه
القارة الباكهندية لم تكن دائرتها مقصورة على حدود البلاد المعينة أو الملة
المعينة بل كانت دعوته موجهة ة إلى كل شخص من النوع الإنسانى فى كل مكان
وزمان « لأن الاسلام هو دين عالمى والدعوة الإسلامية دعوة عالمية فلابد
للداعية أن يقدم دعوته إلى كل شخص مسلما كان أو كافرا شرقيا كان أو غربيا ويقول
الأستاذ المودودى : و لأن دعوتنا هى دعوة إسلامية فلكون الاسلام دين
عالمى هى دعوة عالمية فلذلك دائرة هذه الدعوة ليست موجهة إلى ملة معينة
ومشاكلها بل هى موجهة إلى كل إنسان . ومشاكل النوع الإنسانى كلها هى
مشاكلنا » ونحن نقدم حلها من الكتاب والسئة وهو حل فيه سعادة كل واحد منا
فلذلك إدد قبلها المسلمون تأمل أن يقبلها ( السعداء ) من غير المسلمين
أيضا »(') ,

؟ - العناية بإقامة الدين بكامله :
0 اك لزاه ام بإقامة الدين يكامله فى حين أن 000

. 2 تقرير عن الجماعة الإسلامية : الحزء الأول - ص‎ )١(

بعض أجزاء الدين وهكذا لأن الدين تتسع دائرته إلى كل ناحية من نواحى الحياة
الإنسانية فتبتم دعوة الأستاذ المودودى بكل ناحية من نواحى الحياة الفردية
والأجاعية » وهذا فرق أساسى بين دعوة نكا المودودى وبين الدعوات
المعاصرة الأخرى 5 يقول الأستاذ : «إن غاية الحركات الأخرى هى إقامة
جرع ميق عد أجرع الدين أو تحقيق هدف من أهدافه الدنيوية ولكن نحن نقوم
بالدين الاسلامى بكامله وغاية دعوتنا فى ذلك هى إقامة الإسلام بكامله )(23 .

- القضاء على أسطورة فصل الدين عن الدولة :

وثالغة هذه المزايا أن الجماعات والخركات الأخرى إذا كانت ( دينية ) مثلا
فلا مها الأمور التى تتعلق بالنواحى الأخرى من الحياة الاجتاعية مشل الناحية
الساسة و اقاضة الاتتادية وغرها من ,تراس اللفراة الاخواعية بل يقال أن هذه
النواحى الأخرى من الحياة تتعلق بأهل الدنيا ولا يجدر بنا أن نلوث فيها وهكذا إذا
كانت تلك الحركات ( سياسية ) أو ( اجتاعية ) فلا تبمها الناحية الدينية من الحياة
ويقول أصحاب السياسة بآن هذه الناحيه من الحياة تتعلق بالعلماء والمشاييخ فحسب
ولا يجدر بنا أن ندخل فيها قط . هكذا لا يجوز للعلماء والمشايخ أن يدخلوا فى حظيرّنا
ويتكلموا عن السياسة والحكومة . هم فى واد ونحن فى واد آخخر . والمعلوم أن هذا الفكر
الخاطىء نتج عن أسطورة فصل الدين عن الدولة التى جاءت بها الحضارة
الاستعمارية الغربية ولكن الجماعة الاسلامية لكونها حركة إسلامية شاملة تستهدف
انقلابا كاملا فى جميع دوائر الحياة الاجتاعية اهتمت بالقضاء على هذه
الأسطورة ع فيقول. الأستاة: المودؤدى + 'و-هذة الجماعة ليست جماعة “سياسية
أو جماعة دينية أو جماعة إصلاحية بمفهومها العام » بل هى جماعة أصولية بمفهومها
الواسع وتتسع دائرة النظام الذى قامت به الجماعة إلى كل ناحية من نواحى الحياة
الإنسانية )(3) ,

4 - القضاء على ثنوية الحياة :

والرابع من هذه المزايا أن الجماعة الإسلامية تشمل فى صفوفها « المثقفون »)

. 7 انظر المرحع السابق : ص‎ )١(
. 40 (؟) منهح الحركة الإسلامية فى المستقبل : ص‎

١ا/ك‎

بالثقافة الدينية القديمة » و« المثقفون ) بالثقافة العصرية الحديثة . وكلا العنصرين
تحت راية الجماعة الإسلامية يبذلان جهودهما سويا لاقامة النظام الإسلامى الذى
لا يمكن إقامته إلا بالتعاون الكامل بينهما . وهذا التعاون بين العنصرين لا يوجد
إلا فى الجماعة الإسلامية وأما الجماعات المعاصرة الأخرى فنرى بأنها إذا كانت
دينية لا تسمح للمثقفين الجدد أن يدخلوا فى صفوفها وهكذا إذا كانت سياسية
أو اجتاعية لا يدخل فيها المثقفون بالثقافة الدينية القديمة إلا قليلا وكانت زعامة
تلك الجماعات السياسية بأيدى المثقفين الجدد وكان أكثرهم من العلمانيين
أو الشيوعيين ولكن الجماعة الإسلامية بحمد الله تمكنت من جمع كلا العنصرين
تحت رايتبا وهكذا تمكنت من القضاء على ثنوية الحياة وأسطورة فصل الدين عن
الدولة التى هى من أشنع المفاسد التى جاءت بها الحضارة الغربية الحديثة0» .

ه - اشتراط التقوى للعضوية :

والخخامسة من هذه المزايا أن المقياس الذى اخختاره الأستاذ المودودى لعضوية
جماعته كان مستنبطا من الكتاب والسنة وكانت التقوى والعلاقة بالله وامجاهدة فى
فيها لا تقبل عضويته مهما تكن مكانته فى المجتمع والحقيقة أن الاستاذ المودودى
كان أكثر اهتاما بصلاحية أعضاء الجماعة الإسلامية من اهتامه بعددهم »
ويقول : « إنه ليس من المهم أن نكثر من رجال الدعوة » وما المهم أن نستجمع
أفرادا يصيروكت مضرب المثل فى طهارة الذيل ونظافة التصرف ونسلمهم ما نشاء
من الأمانات ثم نطمئن بأننا قد أدينا الأمانة إلى أهلها 200 .

5 - الاهتام باستحكام النظام :

والسادسة من هذه الخنصائص هو اهتام الأستاذ المودودى بأن يكون نظام
لدعوة محكما قويا لأنه كان يرى أن التساهل والضعف فى نظام الجماعة يؤدى إلى
نبيار الدعوة وفشلها فقرر أن يكون شديدا فى تطبيق النظام بكل القوة

(1) انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كى 559 سال ص 419 - 44 ٠‏ 0
0( الأسعاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » جهاده ٠»‏ ص 45 ٠‏

يفنل

ول يسمح للإهمال والتخلخل فيه مهما كانت الأوضاع والحقيقة أن هذا الاهتام
هو سر حقيقى لقوة الجماعة الاسلامية 5 أن كثيرا من المفاسد التى نراها ى
الجماعات الأخرى نتيجة الإهمال فى هذه ل الإإسلامية
قط . فيقول الأستاذ المودودى : ١‏ هن أسياب اتبيار الدعوات أيضا تخلخل نظامها
فقررنا أن يكون نظام دعوتنا فى غاية الشدة ولا نتحمل ولو شيكا يسيرا
من التخلخل والضعف فيه نقبل أن ينفصل عنا أعز عزيز لدينا ولكن لا نقبل أن
يدخل إلى نظامنا ولو أبسط جانب من الاسترخحاء » إن فقة قليلة فى عددها قوية فى
نظامها مرصوصة فى صفها تغلب الحشد المائل من غناء السيل 2١70‏ . وهذا
ما أثبته تاريخ الجماعة الإسلامية .

/ا - نظام النقد واللإصلاح :

والسابعة من المزايا اختيار الأستاذ المودودى نظاما محكما مستقلا للنقد
والإصلاح داخلٍ اجماعة 5 ذلك النظام تتسع من الأفراد إلى الجماعة ومن
الأعضاء إلى الأمور سويا وأما النظام الذى اختارته الجماعة لإصلاح 0 5
فالجزء الأول منه هو الاهتام بالإصلاح عن طريق حساب النفس وطريقته أن
كل والحق سرع الأخضاء لابد له أن يقدم إلى أمير الفرع ف امجالس الأسبوعية تقريرا
مفصلا عن أعماله خلال الأسبوع وذلك من مداومته على الفرائض والواجبات إلى
اهتامه بأعمال الدعوة . والجزء الثانى منه هو نقد ذات البين وطريقته بأن كل
واحد من الأعضاء مهتم بإصلاح أخيه وإذا خخالجه شىء عن أنحيه عليه أن يتحدث
إليه فى الخلوة ويدعوه إلى إصلاح نفسه وإذا لم يتحقق الإصلاح فيعرض على أمير
الفرع الذى يحاول الإصلاح وإذا لم يتمكن من النجاح يعرض الأمر على مجلس
الشورى الذى يحاول بدوره الإصلاح وإذا لم يتمكن يتم فصله على هذا القياس»
وأما النظام الذى اختير لإصلاح الجماعة فهو أن أمير الجماعة والمسكولين الآخرين
يقدمون أنفسهم للنقد فى الموتمرات السنوية وفى اجتهاعات مجلس الشورى وأعضاء
الجماعة وأعضاء مجلس الشورى ينتقدونهم وذلك النقد تتسع دائرته من سلوكهم الفردى
إلى أعمالهم الجماعية » والحقيقة أن هذا الاهتام بالنقد والإصلاح لا يسمح للمفاسد

. 47” المصدر السابق : ص‎ 4١(

١و4‎

الأحلاقية أن تنتشر فى الجماعة أو فى أعضائها . يقول الأستاذ المودودى عن هذا الاهتام :
١‏ فالمقد إذا روعيت فيه الحدود والاداب فإنه لا يعود علينا بالنفع فحسب بل هو ضرورى
لاعنى عنه لإصلاح الحياة الاجتاعية وبدونه لاتستطيع أى جماعة من الجماعات
المنظمة 0 اكد السرم ا ذ
2 00 وإف لأعتقد أن النقد ببذه الصناءة 0
للاستبقاء على صحة الجماعة . فإذا أغلق بابه فى حياتنا الجماعية - لا سمح الله 3
فلابد أن ينفتح على الفور باب الفساد والاضطراب الداخلى فيها 6(© .

8 - تحجب الوقوع فى الخلافات بين المسلمين :

والسمة الثامنة ذه الدعوة هى تجنب الوقوع فى الخلافات الفرعية بين
المسلميق كانت فقهية أو عقائدية . فكانت الجماعات الدينية تقوم على أساس هذه
الخلافات » ومع الأسف فهذه الحالة لم تزل تستمر وتلك الجماعات لا يبمها الدين
نفسه كا تهمها هذه الخلافات الفرعية الواهية . فلذا لم تكن مهمتها إلا بذل كل
ما يمكن لانتشار تلك الخلافات مهما تكن أوضاع المسلمين والعلماء والمشايخ
فى درو سهم وخطبهم بعضهم يكفرون البعض ويبذلون ما فى , وسعهم لإشعال نار
تلك الخلافات الفؤعية حي انقام المجادلات والمناظرات الخاصة بينبم لتحقيق ذلك
المدف الشنيع . ومن المولم أن المدارس والمشاجد التى تقيمها تلك الجماعات
7 تكن أبوابها مفتوحة للآخرين(». ولكن الأستاذ المودودى حذر جماعته 7
الوقوع فى تلك الخلافات وقال : و على أعضاء ال جماعة أن يتجنبوا الأعون: ؟
ا
المناظرات والمجادلات مع المسلمين الآخرين 6(" .

ولذللة نرف أن الجماعة الإسلامية تضم فى صفوفها الحنفية وأهل الحديث
سوياء» وهكذا انضم إليبا عدد غير قليل من الذين كانوا فى أول أمرهم من
الديو بنديين أو البريلويين » "| يسميان فى شبه القارة الندية .

6010 الأستاد المودودى . تدكرة دعاة الاسلام - ص 0
,2 ابطر تار الدعرة الإسلامية فى الند : ص ك15 2
(5) تقرير عل الجماعة الإسلامية : الجرع الأول

1ع

4 - البعد عن العنف والتخريب :

والسمة التاسعة التى تمتاز بها دعوة الأستاذ المودودى هى بعدها عن العنف
والتخريب وتجنبها استخدام طرق غير قانونية وسرية مهما تكن الأوضاع لأن
استخدام طرق غير قانونية وسرية أو وسائل العنف والتخريب هى من سمات
الحركات الحدامة كالشيوعية والاشتراكية ولا يجدر بالحركة الاسلامية قطاء
وتاريخ الدعوة الإسلامية فى دورها المكى خير شاهد على ذلك . والحقيقة بأن
استخدام تلك الطرق والوسائل يبعد الناس عن الدعوة وينفرهم منها لانهم
لا يجدون أى فرق بينها وبين الخركات الحدامة . هذا من ناحية » ومن ناحية
أخرى فإن استخدام وسائل التخريب وطرق غير قانونية يتيح الفرصة للطواغيت
أن يتمكنوا من تشويه صورة الحركة فى أعين الناس والقضاء عليها . فلذلك
قينا الجماعة نجنا كاملا 1 فقول دور اللماعة "ولا يقوء. مفاحها
للوصول إلى غايتها على النشاط السرى على غرار الحركات السرية فى العالم بل إنها
تعمل كل ما تعمل علنا وفى وضح النهار )20 .

: موقف الجماعة الإسلامية من الجماعات الدينية الأخرى‎ - ٠

الأخرى . ونرى أن الجماعات الدينية الأخرى تظن كل واحدة منها بأن الحق
كله معها والذى لم يدخل فبها حق عليه القول: « من شذ شذ ف النار ) ولكن
الأستاذ المودودى فى أول أمره حذر أعضاء الجماعة الإسلامية من الوقوع فى هذه
الفكرة الخاطئة فى أول حطاب له بعد قيام الجماعة : ٠‏ إن الذين يوفقهم الله بالقيام
بأداء واجب الدعوة ولاقامة النظام الإاسلامى ليس من الضرورى أن تكون هم
جماعة واحدة فحسب بل 5 قد تكون هناك أكثر من جماعة واد قاد كور لأى
واحدة منها أن تقوم بالدعوة بأنها وحدها هى جماعة إسلامية وأميرها وحده هو

. انظر المادة الخامسة (4) من دستور الجماعة الإسلامية بباكستان‎ )١(

١م‎

أمير المؤمنين فلذلك لابد لمن يدخل فى جماعتنا أن يتجنب الغلو فيها فنحن لسنا
قرقة امن هذه الفرق ١‏ والستغيد بالل أن تكون بيبا من أسبات الفساد والفننة 'قى
الأمة الإسلامية بدلا من أن تقوم بخدمة الدين 23(0 .

1) تقرير عن الحماعة الإسلامية : الجزء الأول ص 8 5

ا١م١‎

المبحث الثالث
منبج دعوة الأستاذ المودودى

إن منبج الأستاذ المودودى فى الدعوة 00 مأخوذ من الكتاب
والستة » فيقول الأستاذ المودودى ١‏ واللقيقة أن منيسنا #تعوناء إقاه و ماخوذ
من القران الكريم وجهرة الأمياء علييم السلام )(0) .

الجا التى يشملها هذا المنبج للدعوة كالآتقى :

الجزء الأول : القدوة قبل الكلمة : فيتطلب هذا الجزء من المنهج من
كل من يقبل هذه الدعوة أن يعمل بمقتضيات الإسلام ويدخل فى دين الله كافة
لقوله سبحانه : 9 يا أيها الذين امنوا ادخلوا فى فى السلم كافة 4(" ويبذل جهوده
لتركية حياته من كل ما يخالف مقعضيات الإسلام ومتطلباته فيقول الأستاذ
المودودى :

« فالذين يقبلون دعوتنا ويظهرون استعدادهم لحمل أعبائها وتبليغ رسالتها
معنا » فإن أول ما نطالههم به أن يدخلوا فى دين الله كافة ويصطبغوا بصبغته بجملة

شئون حياتهم الفكرية والعملية ويجعلوا سلوكهم العام فى الحياة هو الدليل على

إخلاصهم وتجردهم » ويبذلون سعيهم لتزكية حياتهم وتطهيرها من كل شىء
يخالف إيمانهم )20 .

فمن مقتضيات هذا الجزء من الهج أن الداعية يبذل ما فى وسعه لتركيته
وتربيته وتكوين شخصيته على المنبج الإسلامى ويجتنب فى معيشته وسائل الخرام
وف معاملاته الخداع والتزوير ولا يهتم بلومة لاثم فى سبيل الدعوة حتى تكون
حياته العملية شاهدة على صدقه وإخلاصه لدعوته ولا يمكن للمرء أن يستمر فى

.55 انظر الأستاد المودودى : تذكرة دعاة الاسلام ص‎ )١١
. 5١// (؟) سورة البقرة : الآية‎
,.55- الاستاذ المودودى : تذكرة دعاة الاسلام - ص ه58‎ )99

١85

عمل الدعوة إلا إذا اهتم بالعمل بمقتضيات الإسلام . فيقول الأستاذ المودودى :

« هذه هى المرحلة الأولى التى قد هيأتها لنا المشيئة الالهية بنفسها لتربية
والأحلاق القوية الطاهرة . والذين يفشلون فى من المرحلة الآولى يبتعدون عنا
بانفسهم دو أن نعمل شيئا فى فحصهم ونفكر فى فصلهم )() .

والحقيقة أن هذا الجزء من انبج له أهمية بالغة فى العمل بمتطلبات الدعوة
ولا يمكن العمل فى محال الدعوة إلا باتقسك بها فيقول الأستاذ المودودى :

و لا تنقص الأمة الإسلامية كلمات عن الإسلام متاذئة وأحاديث فى الخلق
مئعة وبحوث عن حكمة الدين تضحك على اللوّاوْ والمرجان وحكايات عن أبطال
الاسلام تأخذ باللب والجنان » وإنما تنقصها الفاذج الحية للمثل العليا » ينقصها
ل جسدوا فى حياتهم تلك الكلمات وصدقوا ما عاهدوا الله عليه » وتنقصها
جماعات تصدق أعمالها دعاويبا فلا ينطبق عليها قول الله عر وجل : 98 لم تقولون
ما لا تفعلون 0902# 0( .

الجزء الثانى : القيام بعمل الدعوة ومقتضياته : ويتطلب الجزء الثانى لهذا
المنبيج أن يقوم الداعية فعلا بعمل الدعوة ويدعو الناس إلى الحق الذى شرح
الله صدره له . وذلك لقوله سبحانه : ط كنتم خير أمة أرجت للناس تامرون
بالمعروف وتنهون عن المنكر (؟) فيقول الاستاذ المودودى :

) وَالأمز ا مهم الغانى الذى نلزمه أعضاءنا بعد قبوهم هذه الدعوة هو أن
يفوا الحق الذى شرح الله له صدورهم وهداهم إلى نوره إل عن حرفم عن النامن
من يرتبطون بهم بروابط القرابة أو الصداقة أو الجوار أو البيع أو الشراء ويدعوهم
إلى الاستظلال بظله الوارف المري "22 .

0 الأستاذ المودودى : تذكرة دعاة الإسلام - ص 1؟ ٠‏

20 سورة الصف : الآية ؟ .

زه الأستاذ خليل الخامدى : الأمام أبو الأعلى المودودى - احياته دعوته وجهاده ص 55 .
2 سورة آل عمران : الآية ٠1١١‏

زه الأستاد المودودى : تذاكرة دعأة الإسلام - ص 79.

١م‎

ومن شطلنات الأموام بيذ اللبانىء أن يعتى الداعية: بالأمور الآية :

أولا : الاهتام بالحكمة والموعظة الحسنة : والمراد من الاهتام بالحكمة
والموعظة الحسنة خلال العمل فى محال الدعوة أن معاملة الداعية مع الناس تكون
معاملة الطبيب مع المرضى وهو يصف المرض ويدرس طبيعة المريض ويختار له
الدواء حسب المرض وطبيعة المريض وهو لا يكون كالطبيب الذى لا يعرف
إلا استعمال إبرة واحدة.ويطعمها كل من يراجعه » هذا من ناحية » ومن الناحية
الأخرى هو يكون كالطبيب الذى يارب المرض ولا يحارب المريض . ويقول
الأستاذ عن اهتام جماعته بتنشئة هذه الأوصاف الحكيمة فى الداعية :

و وببذا الصدد قد بذلنا أقعبى ما كنا ثملك من الجهد والتفكير لأن نرشد
أعضاءنا والعاملين معنا إلى الطريق الذى قد دعا الله إليه سبحانه وتعالى فى القران
حيث يقول : ف ادع إلى سبيل ربك بالمحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى
أحسن 44( )١‏ أى أن يعرضوا الناس قبل كل شىء على مبادىء الدين الأساسية ثم
يدعوهم إلى مطالبه ومقتضياته ولوازمه شيعا فشيئا وأن لا يبرعوا أحدا منهم غذاء
يستعصى على قوة هضمه » وأن لا يقابلوا الواقعين فى الغفلة والضلال الاعتقادى
والعملى بالكراهة والاحتقار والازدراء » بل عليهم أن يوجهوا فكرهم إلى علاجهم
ومواساتهم وبذل النصيحة لهم بمثل ما يعامل به الطبيب مريضه )20 .

ثانيا : الاهتام بمبدأ الأهم فالمهم : وامراد منه الاهتام بالأمور حسب
أهميتها ومكانتها فى الدين » ومن متطلبات هذا المبدأ : «ألا. تقدم الفروع على
الأصول وألا تقدم الأحكام الجزئية على الكليات والقواعد الشاملة وأن تعالج
المفاسد الأساسية قبل تبذيب المفاسد الظاهرة وقطع الفروع الخارجية وشذبها قبل
أن :يَعانكوا: الافاسيد الأساسية الثابتة من الداحل 276 وانطلاقا من هذا المبدأ لا يقع
أعضاء الجماعة الإسلامية وأنصارها فى الخلافات الفقهية ولا يبتمون بالفروعات
خلال عملهم فى مجال الدعوة بل يركزون كل التركيز على الأصول والكليات »

مه سورة انحل : الآية ١8‏ .
هه الأستاذ المودودى : تذكرة دعاة الإاسلام ص ,7١‏
لي المرحع السابق - ص ؟0” .

كا كان انطلاقا من هذا المبدأ أن قررت الجماعة الإسلامية أن تجعل إقادة الحكومة
الاسلامية هدفا أساسيا لجهودها فى نجال الدعوة . وذلك لأن أحكام الإسلام
وتعليماته لا يمكن العمل بها إلا بإقامة الحكومة الاسلامية , وكذلك المفاسد
الااجواعية لأا مكح التظناء علي الانإذاا كافك السلطة بابي الونن لفق
وه ملخص القول أن فساد البشرية وانحراف الجتمعات وتسكع الحضارات يأ
كل ذلك من مصدر السلطة لا يخضع لوحى الله » نعم » وإذا صلح ذلك المصدر
صلحت الحياة البشرية » وإذا فسد ذلك المصدر فسدت الحياة حسب تعبير الإمام
المودودى رحمه الله ... فدخول الإمام المودودى بجماعته فى الممارك الانتخابية
واستخدامه كل الوسائل السياسية لإصلاح الحكم دون اللجوء إلى التخريب
يرجع إلى نفس المنطلق 00" .

: الاهتام بالصبر والصمود : ومن متطلبات العمل فى مجال الدعوة أن
مهتم الداعية 6 ؛ ويتحمل بالصضير والئبات مياق فى طريق الدعوة
0 والسخرية والإيذاء والشدائد والحقيقة أن العمل فى مجال الدعوة
لمكن إلا بالاهتام بالصير والثبات لقوله سبحاته : ل وتواصوا بالحق وتواصوا
بالصبر 204 . فيقول الأستاذ المودودى : « وما لا مجال فيه لريب أن أكبر
ما يحتاج إليه الانسان لسلوك هذا المنبج هو الجهد المستمر مع الصبر على الشدائد
والثبات ق الصافيي نهرلا أرق فيا إلى مدة طويلة زرعا أخضر من النتائج
الراضنية الرائعة م يراه متمثلا بين يديه يعجب نظره ويثلج صدره فى عشية
أو ضححاها إذا ما قام بأعمال سطحية عاجلة » وبذلك ينشأ فى الناعى من جهة
قوة الايمان والبصيرة النافذة » والجد والوقار والمروءة وسمو الأخلاق والترفع عن
سفاسف اموز وهذا ها اسيكرن ف شيك الحاجة إليه فى مراحل الدعوة المقبلة التى
لا يكون زاده فيها إلا الصبر والجد والحكمة والبصيرة . ومن جهة أخرى فإن
الدعوة وإن كانت لا تتقدم بهذا الأسلوب مقطوات سريعة إلا أن كل خطرة من
خخحطواتها فيه فيه تكون فى غاية من الرسوخ والأستحكام »7 ,

020 الأستاذ خليل الجامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوئه ؛ حهاده دص كه

(؟) سورة العصر : الأية 3 .
زضة الأستاد المودودى : تدكرة دعاة الاسلام - ص «” - 31 ,

لعااا

والحقيقة أن الداعية لا يمكن له أن يستمر فى عمله ولا يمك 0
من تحقيق هدفه إلا إذا اهتم مقتضيات هذه المناد ع 6و أسوة النبى عل ع أصحابه
فى عمل الدعوة هى خير شاهد على هذا الاهتام .

الجزء النالثك * الاهتام بالاستحكام ف نظام الدعوة : وكذلك
من متطلبات العمل فى محال الدعوة أن يكون نظام الدعوة محكما وقويا حيث
لا يدخل فيه التساهل والضعف » وذلك لأن هذا ما يؤدى بالدعوة إلى الفشل
والامبيار فيقول الأستاذ المودودى : 3 من أسباب اهيار الدعوات أيضا تخلخل
نظامها » فقررنا أن يكون نظام دعوتنا فى غاية الشدة والقسوة » ولا نتحمل
ولو شيئا يسيرا من الضعف والتخلخل نقبل أن ينفصل عنا أعز عزيز لدينا
ولا نقبل أن يدحل إلى نظامنا ولو أبسط جانب من الاسترخاء » إن فقة قليلة فى
عددها قوية فى نظامها مرصوصة فى صفها تغلب الحشد المائل من غثاء السيل
ولذلك جعلدا من مرو العضوية أن يكون عضو الدعوة يلتزم بالفرائض و يجتب
الكبائر ويحلل ما أحله الله ويجرم ما حرمه الله . وهذه الشروط أقل ما يلزم به المسلم
من عند إلله ورسوله » ومن لا يستطع الالتزام بذلك فليس منا )(0)

الجزء الرابع : الاهتّام بالتكوين والتربية : ومن متطلبات العمل فى مجال
الدعوة هو الاهتام بالتكوين والتربية » وذلك لأن الداعية لا يمكن له أن يستمر فى
عمل الدعوة إلا إذا كان قويا فى العقيدة وموثوقا فى سلوكه الفردى » وهذا
ما يحتاج إليه الاهتام بالتكوين والتربية . فيقول الأستاذ المودودى :

« مما يدل عليه مشاهداق أن الثىء الذى ضرب فى النهاية الحركات
والدعوات هو انضمام رجال غير مستقيمى السية إليها ... وفى ضوء هذه
المشاهدات ا أرى أنه ليس من المهم أن تكثر من رجال الدعوة . وإما
المهم أن : نستجمع أفرادا يصيرون مضرب اخثل فى ظهارة الذيل ونظافة التصرف
ونسلمهم ما نشاء من الأمانات ثم نطمئن بأننا قد أدينا الأمانة إلى أهلها )29 ,

ويقول الأستاذ المودودى متكلما عن أهمية التربية فى الدعوة :

. 17 الأستاد خليل الحامدى . الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » وحهاده . ص‎ 1١
50030 2ن( المرجع السابق + 5 ص‎

كما

« الذين ننظمهم فى سلك التنظم الواحد نعنى بتربيتهم الفكرية والخلقية
حتى تكون فكرتهم أكثر وضوحا وقلوبهم أكثر نزاهة وقوة وأجدر بالثقة
والاعتّاد ؛ ولا يخفى علينا منذ أول أمرنا أنه من المستحيل أن يقوم النظام
الاسلامى بمجرد رسم الخطط على القرطاس والدعاوى الفارغة بل الذى يتوقف
عليه قيامه ونفاذه هو : هل يستند هذا النظام إلى مواهب فكرية إنسانية وطباع
فردية صالحة أم لا )20 ,
وجدير بالذكر أن الأسلوب الذى اختاره الأستاذ المودودى لإعداد الرجال
للوصول 9 هذه الغاية لم يكن اللجوء إلى الكهوف و«الزوايا والحجرات
أو ممارسة الأساليب الخاصة الشائعة عند شيوخ الطرق بل كان نفس الأسلوب
الذى اختاره القائمو ن بعمل الدعوة فى كل زمان » وهو الانشغال بعمل
الدعوة فعلا والاهتام المستمر باتقسك بمتطلبات الدعوة فى الحياة العملية » يا
يفون لاد المودودى : ولا نحتاج فى إعداد الرجال اللجوء إلى المغاور
والكهوف . ولا إلى اختيار أساليب معينة فى تركية القلوب بل الطريق الصحيح
للتربية أن ينبض الرجل للدفرة إلى دين الله فإنه بمحرد أن يقوم ببذا الأمر
يتسارع الناس إلى وضع أصابعهم على ما فيه من نقص وعيب متسائلين : كيف
0 امو داريا هى التربية التى
ينانها كل من يتولى مهمة الدعوة يومياء فيكون مثله كمثل إ إناء تدلكه الأيدى الكثيز إلى
أن تصقله جيدا ولا تترك عليه شيئا من الأوساخ ولا أعرفب أسلويا آخر أكرا
نفعا وأقوى تأثيرا لإعداد الرجال غير هذا الأسلوب ولا أرى كذلك أن هذا الفط
من التربية يمكن المحصول عليها فى الزوايا والحجرات 00 .

الوزء الخامس : : الاهتام بإصلاح المجتمع : 2 والمراد مله إصلااح اجتمع قُْ
ال بانحية عق لوانحيةم وبسح اثر ته إلى كل طبقة من طبقاته المختلفة » والحقيقة
أن الدعوة الإاسلامية لا يمكن تحقيق أهدافها إلا بالعناية بإصلاح المجتمع » والنظام
الاسلامى لا يمكن إقامته حتى تليق الحالة الاجتاعية لاقامته » فلذا لابد لمن يقوم

. ١84 الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل البوض مم - ص‎ )١(
- 41 زفة الأستاذ خليل الخامدى 3 الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته » وحهاده » ص‎

١/خا/‎

بواجب الدعوة الاسلامية أن م مهتم بإصلاح المجتمع بكل العناية والاهتّام فكان من
هذا المنطلق أن قرر .الأستاذ المودودى أن ببتم بإصلاح المتبخ يفيه خاضة رمه
إحدى المبادىء الأساسة لبرناج دعوته( 0 وفى هذا الصدد رأى الأنقية
أن يختار أسلوب التصنيف وذلك ليكلف الرجل المناسب للعمل فى مكانه
المناسب ٠‏ فكان من هذا المنطلق أن قسم الأستاذ المودودى العاملين فى مجال
الدعوة فى الدوا”ئ ئر امختلفة » وذلك حسب مواهبهم الشخصية ودائرة عملهم فى
امجتمع ... فمنهم من كلف للعمل مع طلاب الجامعات والكليات الحديثة » ومنهم
من بدأ عمله مع طلاب المعاهد الدينية » ومنهم من اعتنى بالعمال فى المصانع ومنهم
من بدأ عمله مع الفلاحين وأهل القرى » ومنهم من بدأ يعمل مع الموظفين فى
الدوا؛ ثر الحكومية الختلفة » ومنهم من بدأ ييذل جهوده للعمل مع أساتذة الجامعات
والكليات الحديثة » ومنهم من بدأ عمله مع العلماء والمشايخ ومنهم من دخل
فى ميدان الشعر والأدب ومنهم من دخخل فى مجال الصحافة ومنهم من بدأ يعمل مع
رجال القانون وامحامين ومنهم من بدأ يشتغل مع الدكاترة والمهددسين وهؤلاء
العاملين فى الدعوة فى دوائر امجتمع المختلفة كل واحد منهم يعمل للوصول إلى نفس
الهدف فيقول الأستاذ الودودى : « فهؤٌلاء جميعا وإن كانوا بأعمالهم فى دوائرهم
الخاصة » ولكن قد وضعوا أمام أعينهم مقصدا وحيدا ومشروعا بعينه يريدون
ويجتبدون ليوجهرا إليه جميع طبقات الأمة 276 . فكان بفضل الله ثم بفضل هذا
الأسلوب الحكم أن تمكنت الجماعة من نشر دعوتها فى كل طبقة من طبقات
امجتمع امختلفة ومن إنقاذهم من الشيوعية والاشتراكية والعلمانية وما إلى ذلك من
الحركات الهدامة .

الجزء السادس : العناية بإصلاح الحكومة : من المعلوم أن الدعوة الإسلامية
لا يمكن العمل بمتطلباتها إلا بإقامة النظام الاسلامى » وهذا الحدف السامى
لا يمكن تحقيقه إلا إذا كانت السلطة فى أيدى المؤمنين الصاحين الذين تكون غاية
حكمهم الاهتام بتنفيذ الحدود الشرعية والعمل بالتعليمات الإسلامية من ناحية »
والقضاء التام على المفاسد الاجتاعية والحركات الحدامة فى المجتمع الإسلامى من

(1) انظر للتعصيل الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل النبوض بم - ص ١184‏ .
69 الأسعاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل النبوض بيهم - ص ١868‏ .

الناحية الأخرى » فإصلاح الحكومة إذن واجب دينى لا يمكن للداعية أن يتصرف
عن أدائه مهما تكن الأو ضاع فيقول الأستاذ المودودى متكلما عن أهمية إصلاح
ا « فإن الفساد الذى يبث فى الناس اثاره معتمدا على قوى التعلبم
والقانون والإدارة وتوزيع الرزق لا يمكن أن يجدى شيئا فى قمعه ما يبذل
من الجهود للإصلاح والبناء بالاعتاد على وسائل الوعظ والتلقين والدعوة
والإرشاد فحسب . فإن كنا نريد اليوم أن تبعد بنظام الحياة فى بلادنا عن
طريق الضلال والفساد والفسق والعصيان ونسير به فى طريق الاسلام المستقم »
فلابد لنا أن نبذل جهودنا بطريق مباشر فى إزاحة الفساد عن منصة النفوذ
وكان من هذا المنطلق أن قررت الجماعة الإسلامية أن تخوض معارك
الاتتخابات لكى تربى الرأى العام وتطهر طريقة الانتخاب من الغش والتزوير »
وببذا تتمككن من الوصول إلى السلطة لاقامة الحكومة الاسلامية وتنفيذ الحدود
الشرعية .
فيتبين مما أسلفنا أن منيج الأستاذ المودودى فى الدعوة كان مستنبطا من
اكاب والج رامو الى رك . هذا من ناحية » ومن الناحية الأخرى يتسع
نطاق دائرته إلى كل ناحية من نواحى الحياة الفردية والاجتاعية .

(1) الأستاذ المودودى : واقع المسلمين وسبيل البوض مهم - ص 187 .

كيل

المبحث الرابع
المراحل التى مرت بها دعوة الأستاذ المودودى

أسلفنا أن الأستاذ المودودى بدأ عمله فى مجال الدعوة عام 19455 م
حينا أفرغ نفسه ليستعد لمهمة الدعوة السامية وظل يقود الحركة الإسلامية
فى شبه القارة الهندية » فكريا وعمليا » لحوالى نصف قرن . ومرت الحركة خلال
هذه المدة بعدة مراحل حسب مقتضيات الظروف والأوضاع ء ولا يمكن لنا أن
نفهم هذه الدعوة فهما صحيحا إلا إذا فهمنا مراحلها امختلفة فنرى ضروريا أن
ندرس هنا هذه المراحل دراسة إجمالية . فيمكن لنا أن نقسم هذه المراحل كلاتى :
١‏ - الاستعداد للدعوةٌ .
؟ - بداية الدعوة .
ع٠‏ - التكوين والتربية .

غ - الجهاد لإصلاح امجتمع وإقامة الحكومة الإسلامية .
إليك موجز هذه المراحل :

المرحلة الأولى : استعداد المودودى لعمل الدعوة :

فى أواخر عام ١978‏ م قرر الأستاذ المودودى أن يترك نجال الصحافة
ويفرغ نفسه ليستعد لمهمة الدعوة الجليلة استعدادا كاملا وكان لهذا القرار أن ترك
الاستاذ عمله كرئيس التحرير لجريدة ( الجمعية ) وغادر «دلمى) إلى ( حيدر
اباد الدكن ) حيئا بدأ يقضى معظم أوقاته فى المطالعة استعدادا للقيام يواجب
الدعوة . واستمر فى ذلك حتى نهاية عام ١97‏ م فيقول الأستاذ عن ذلك
الاستعداد : «أفرغت من عام 175١م‏ إلى عام 977١م‏ العديد من خزانات الكتب
والمراجع فى ذهنى استعدادا للمهمة الجديدة » مهمة الدعوة إلى الاسلام فى عصر
مللىء بالأفكار والتيارات » عصر يفرض على الداعية أن يتزود بزاد علمى شامل ‏

وأن يحظى بعصا من البرهان يتوكاً عليها وبش بها على غدمه ويحقق بها مارب
أخرى 06 . والحقيقة كان بفضل ذلك الاستعداد التام لعمل الدعوة أن تمكن
الأستاذ المودودى من قيادة الحركة الإسلامية فى هذا العصر اللىء بالتيارات
والتحديات . ؟! تمكن من مواجهة التحديات التى يواجهها الإسلام والمسلمون
نتيجة لاستيلاء الاستعمار الأوربى الغاشم وحضارته الجاهلية على العالم
الأتلات .

المرحلة الثانية : بداية الدعوة والاهتام بالتقد للجاهلية الحديثة :

وبعد استعداده لعمل الدعوة قرر الأستاذ المودودى عام 157 م أن يقوم
بواجب الدعوة بتوليه إدارة مجلة ( ترجمان القران » الشهرية التى كانت تصدر
من حيدر آباد الدكن . ويشير الأستاذ إلى هذه المهمة الجديدة فى الافتتاحية للعدد
الأول هذه المجلة حيث يقول : ( إن هذه المجلة تضع اليوم قدمها فى طريق محفوف
بالمصاعب وامحن وتولى عبئها رجل يعترف لا اعتراف المجاملة بل اعتراف الحقيقة
بأنه ضعيف فاقد القيمة صفر اليدين » ولكنه رغم وعورة الطريق استعد لحمل
هذا العبء على يقين واضح أن الله الذى نور قلبه بالاسلام وخلق فى نفسه حب
الدعوة إليه هو الذى سوف يؤازره بنصر من عنده ويمنحه الرسوخ فى العلم
والصحة والفكر والسلامة فى القلب والطهارة فى النفس والسمو فى الروح27 .

وقرر الأستاذ أن يدا عمله فى هذا المجال بالنقد للنظريات اللادينية
والفلسفات المادية التى جاءت بها الحضارة الحديئة تحت رعاية الاستعمار الأورفى
الغاشم لإنقاذ المسلمين من عبوديتها ا . هذا من ناحية ومن ناننية أخر
بعرض مبادىء الاسلام الأساسية لكل دائرة من دو ائر الحياة امختلفة ولاعادة ثقتهم
فى الاسلام لقيادة البشرية فى هذا العصر وذلك بالأملن العصرى الجذاب مؤيدا
بالبراهين العقلية القوية والأدلة من الكتاب والسنة . وهذا ما كان يشير إليه غلاف
المجلة فى كل أعدادها بالعبارة التالية :

١11-1١4 الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودذودى- حياته» دعرنه؛ وجهاده ؛ ص‎ )١(

هم المرجع السابق : ص .1١5‏

« إن هذه المجلة فريدة فى نوعها فى أنحاء شبة القارة الهندية وغايتها الوحيدة
إعلاء كلمة الله والدعوة إلى الجهاد فى سبيل الله ومهمتها الأصلية هى نقد الأفكار
الحديثة ومبادىء الحضارة والمدنية السائدة بمحك القران » ثم عرض المبادىء التى
جاء بها كتاب الله وسنة رسوله فى كل مجال من مجالات الفلسفة والعلم والسياسة
والاقتصاد والمدنية والاجتاعية وتطبيق تلك المبادىء على ظروف العفار الحاضر
وإن هذه امجلة تدعو الأمة المسلمة إلى حياة جديدة وخلاصة دعوتما : أيها الناس
اجعلوا قلوبكم وأذهانكم مسلمة خاضعة َه وارسوله 2 وتخلوا عن نظم الجاهلية
واسلكوا صراط الله المستقم وحذوا كتاب الله بالقوة لتكونوا سادة العالم وأئمة
الحضارات 0

وجملة القول أن تناول الأستاذ الجاهلية القديمة والجاهلية الحديئة بكل
أنواعها وانتقدها بالبراهين والأدلة القوية كا أذ النظريات اللادينية والفلسفات
المادية التى جاءت بها الحضارة الجاهلية الحديثة وانتقدها بالأدلة والبراهين م انتقد
الدعوات والحركات التى ا نشعت فى الجتمعات الاسلامية عت رعاية الاستعمار
ولتحقيق أهدافها م انتقد القائمين بتفسير القران نايد ما اتقاءيق به الحضارة
الجاهلية الغربية وكذلك انتقد 0 هذا بن ناخية رومن ناحية
أخخرى اهتم الأبعاة ببيان النواحى الخدلفة لنظام الحياة الإسلامى 4 وين أن الإإسلام
دين كامل يشمل كل ناحية من نواحى الحياة الفردية والاجتاعية ويل مشكلات
اححياة الإنسانية : كلها 3 وذلك باسلو يفهمه الإنسان العصرى 2 وبالأدلة من
الكتاب والسنة والبراهين العقلية القاطعة0") .

تمتد تلك المرحلة للدعوة من عام 1457 م إلى عام ١914١‏ م والكتبه
والبحوث التى أصدرها الأستاذ المودودى خلال تلك الفترة حول مقتضيات تلك
المرحلة للدعوة هى كالآققى :
١‏ - الحضارة الإسلامية - أسسها ومبادئها .
1 - مسألة الجير والقدر ٠‏ - نحن والحضارة الغربية

)2001 الأستاذ حليل النامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده.» ص ٠‏
68 انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد » تاريج أور لائحة عمل » ص نح رن 2

والدولة .
5 - حقوق الزوجين /؟ - حركة تمحديد النسل .
4 - مبادىء الاسلام 8 - فى محكمة العقل - التوحيد

والرسالة والآخرة .
٠‏ - أسس الاقتصاد بين الاسلام والنظم المعاصرة .

. الحجاب - الخطب‎ - ١

١‏ - نظرية الاسلام السياسية 1 - نظرة فاحصة على العبادات
الاسلامية .

ه١‏ - تجديد الدين وإحيائه 75 - كيف تقام الحكومة الاسلامية .

24 اسان تك يبال 3ت الات الأزقة ف القران::

9 - الإاسلام والجاهلية ٠‏ - منبج جديد للتعلم والتربية .

. معضلات الإنسان الاقتصادية وحلها فى الإسلام2'0‎ - 0١

وجدير بالذكر أن هذه الكتب لا دور هام فى إنقاذ المسلمين من العبودية
الفكرية .للحضارة الغربية » وإعادة ثقتهم فى صلاحية الإسلام لقيادة البشرية فى
هذا العصر . ويقول الأستاذ أحمد إدريس عن تلك المرحلة للدعوة : ١‏ والواقع أن
الدارس للحركة التى أسسها الأستاذ المودودى يلاحظ أن ( ترجمان القران )
كانت المشعل الذى أضاء طريقها » فبها ربى الأستاذ عقولا وبها نشر دعوته وأزال
كتلا من التصورات الخاطئة » وفتح قلوبا وغزا أفكدة ؛ نزل الأستاذ ميدان الجهاد
وفى يده سلاح واحد اعتمد عليه فى تأسيس الجماعة الإسلامية التى تعتبر من أكبر
وأنضبح الحركات الإسلامية فى العالم كله » وجعل مقالاته جيوشا تغزو العقول
وتخضع القلوب » وهو أمر فريد فى ذاته وترجمان القران التى أسس بها الأستاذ
حركته هى بلا شك حجر الزاوية فى هذه المركة9؟ .

. 37 - 55 المرحع السابق : ص‎ )١(
. 58 أجل إدريس : أبو الأعلى المودودى - صفحات من حياته وحهاده » ص‎ 020

اللا

ويقول الأستاد مسعود التدوى : « وجملة القول إن بضع السنين الأول
عر محلة ترجمان القران » كانت أعوام نشر الفكرة ويث مبادنىء الدعوة كأن
صاحبها مهد السبيل بذلك وفنا ال مانت لما كان يريده من إقامة حركة دينية
شاملة )» ك3 مساعيه فى تلك الأعوام كانت بمثابة نواة للحركة الإسلامية
الخالصة )(0) ,

وخلال تلك المرحلة للدعوة الاسلامية فإن الأستاذ المودودى اهتم ببيان
موقف ( الحركة الإسلامية ) من كل من الأحزاب الآتية : من حزب الموتمر
الهندى وسياسته تجاه الاسلام والمسلمين » ومن حركة القومية الحندية الوطنية »
ومن حزب رابطة المسلمين وسياساته » ؟ أنه خلال حديئه حول هذه
الموضوعات قد بين الفرق بين الاسلام وما ينسب إلى المسلمين » وبين الجماعة
الاسلامية » وأحزاب المسلمين السياسية وذلك بالأدلة من الكتاب والسنة
والبراهين العقلية القوية وقد صدرت بحوثه حول هذه الموضوعات فيما بعد
بصورة كتب مستقلة وهى : المسلمون والصراع السياسى الحاضر - ثلاثة
أجزاء » ومسألة القومية"2 . وخلال تلك المرحلة فقد هاجر الأستاذ إلى قرية
( دار الإسلام ) ليجعلها مستقر الدعوة وذلك تلبية لدعوة الدكتور محمد إقبال20 .

المرحلة الثالثة : تأسيس الجماعة والاهتام بالتكوين والتربية ونشر الدعوة :
تبداً تلك المرحلة للدعوة الاسلامية من او الجماعة الإإسلامية ف
ساس عام ١54١‏ الميلادى وتمتد إلى استقلال البلاد عام ١9141/‏ م » وتمتاز
هذه الفترة للدعوة الإسلامية بالعناية بالتكوين والتربية والاهتام بنشر الدعوة
الاسلامية . واختارت الجماعة برناجا خاصا لتربية أعضائها من النواحى الفكرية
والعلمية والعملية . ويشمل هذا البرناج دراسة القران والحديث والعلوم الدينية
الأخرى » فضلا عن دراسة العلوم الاجتاعية الحديثة هذا من ناحية » ومن ناحية
أخرى يركز هذا البرناج على تربية عملية لأعضاء الجماعة الاسلامية من النواحى

)00( الأستاذ مسعود اللدوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى المتد تعن ١م54‏ .
)١(‏ انظر الأستاذ المودودى : جماعت إسلامى كامقصد تارجح أو ر لائحة عمل ع ص #١‏ - 5لا
(5) انظر أحمد إدريس : أبو الأعلى المودودى - صفحات من حياته وجهاده , لاس 1ن 7

١

ديات 86 لابد أن 0 0

وكان لذلك التركيز على التكوين والتربية للأعضاء أن قرر مجلس الشورى
للجماعة الاسلامية نقل مقرها الرئيسى من مدينة « لاهور ) إلى قرية « دار
الإسلام ) التى تحدثنا عنها انفا وذلك لكونها بعيدة عن المدن وفى وسط الغابات .
ويقول الاستاذ المودودى عن ذلك القرار مجلس الشورى : ( كنا نستهدف من
وراء هذه اللهجرة أن نجلس فى قرية هادئة لنقوم على تربية أعضاء الجماعة ومؤيديها
تربية دينية وثقافية ومعنوية وتنظيمهم على أرسخ قواعد وأصمد خطوط ليتمكنوا من
- لا سمح الله - وكذلك لمواجهة الظروف من نوع آخر إذا جحت تلك الحركة
والقسست تبه القارة إل لهند وباكبعان” ‏ لأنه من المحتمل بنسبة قوية بعك هذا
التقسبم أن يدخل المسلمون فى الهند فى المتاعب والمشاكل التى لا نباية ها »
فيكونون فى حاجة إلى من يواسيهم وينعشهم من جديد وينظم أمرهم على قاعدة
ضامدة تحافظ على كياهم وتمنعهم من أن يتلاشوا فى امجتمع الوثنى العنيد » وأن
يدخحل الإسلام فى باكستان فى محنة قاسية على أيدى قادة باكستان فتكون باكستان
أحوج ما تكون إلى جماعة ترغم القيادة الباكستانية على إنجاز وعودها لتطبيق
الإسلام من ناحية» ومن ناحية أخرى تسهر على إعداد الشعب الباكستانى شعبا
مسلما واعيا لا يقبل سوى الاسلام بديلا )(0) .

وتمتاز تلك المرحلة للدعوة بامزايا العديدة يذكر منها بعض زملاء الأستاذ
المودودى فيقول الأستاذ مسعود الندوى : « وجملة القول إن الجماعة فى السنين
الأولى عن نحيانبا عت يرجه خاض + بدشر الدعوة وتعميم كلمتبا فى الديار الهندية
وأداء الشهادة القولية عل َنم طريق وأسحسنه وذلك ف ممختلف اللغات المندية
الرائجة فى أقطارها المترامية الأطراف . إلا أن معظم كببها ومؤلفاتها باللغة
الأرديةء لغة مسلمى الهند عامة » وكذلك اهتمت الجماعة اهتاما بالغا بأداء
الشهادة العملية بأن يظهر أعضاؤها فى أخلاتهم ومعاماتهم وسائر أعماهم بمظهر

,222 الأستاذ خليل الحامدى: الأمام أبو الأعلى المودودى حياته دعوته وحهاده:» ص ١-79‏ 1.

ومو 0 لإملاميل أخر ينا لسر 1م لوقا

ل م د كل عزلاء ريال

الصادقين فى معاملتهم والصالحين فى شكونهم لابد أن يكون دينا يا ربانيا صالحا

للمجتمع والعمران فى كل عصر ومن أجل ذلك بالغت الجماعة فى الاهتام بتربية
أعضائها وتنشئتهم على الآداب الإسلامية والأخلاق الفاضلة واختارت لذلك طرقا

ومناهج نافعة ومثمرة )01) .
ويقول الأستاذ خليل الحامدى : « شرعت الجماعة الإسلامية فى مهمتبا

بتعميم_الدعوة ونشر فكرة الإسلام قفى جاتب كان الأستاذ المودودى لا يزال

ينشر اراءه وأفكاره فى مجلة ( ترجمان القران ) ويلقى المحاضرات فى مواضيع

إسلامية أمام طلاب الجامعات اك 3 0 فى الجماعة نخبة من ل

الجانب ا 0 بتربية ا ل ا الاسلامية 0

أداء شهادة لح قولا وعملا أى الشهادة التى أثيطت بها الأمة المسلمة فى قؤل اله

عز وجل : فإ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
الرسول عليكم شهيدا 924 . وكان جل اعتادها فى هذه المرحلة على أمور

ثلاثة :

١‏ - الدعوة : من واجب كل عضو أن يزود نفسه بما يقدر عليه من العلم
والدراسة ويعرض الدعوة ومطالبها وتفاصيلها على كل من يتصل به من
الحق والكسب الخلال .

؟ - المحافظة على نظام الجماعة .

© - ممارسة النقد فى داخل الجماعة وخارجها9" .

. 386 الأستاذ مسعود الندوى : تاريخ الدعوة الإسلامية فى الند - ص‎ )١(
. ١41 (؟) سورة البقرة : الآية‎
,.)١١ -9 ( الاستاد حليل الحامدى : نظرة عابرة على الجماعة الاسلامية يباكستاد‎ )7(

١41

وكان بفضل ذلك الاهتام بالتكوين والتربية لأعضاء الجماعة أن تمكنت

الجماعة من مواصلة جهادها فى الظروف القاسية التى واجهتبا فيما بعد .
والكتب والبحوث التى صدرت حول مقتضيات تلك المرحلة للدعرة

الإسلامية هى كالاق :

. الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية‎ - ١

5 - الدعوة الاسلامية ومتطلباتها .

3 - دعوة الجماعة الإسلامية .

4 - شهادة الحق .

ه - الصلاح والفساد .

5 - الدين القم .

- الطريق إلى السلام .

- نظرية الاسلام الخلقية .

4 - الدعوة الإسلامية ومنبجها .

. عقوبة المرتد فى الاسلام‎ - ٠

. بداية تأليف تفهم القران‎ - ١

- رسائل ومسائل ( الأجزاء الابتدائية ) .

. الدعوة الإسلامية ومستقبلها فى الند‎ - ١

١ 4‏ - تقرير عن المجماعة الإسلامية ( من الجزء الأول إلى الجزء الخامس )220 ,
ولا تزال هذه الكتب تعتبر حجر زاوية للبرنائج التربوى للجماعة الإسلامية

حتى اليوم .

المرحلة الرابعة : اللجهاد لإصلاح المجتمع وإقامة الحكومة الإسلامية :

تبدأ هذه المرحلة للحركة الإسلامية بعد استقلال البلاد عام ١941‏ م

٠‏ : 8 تار» ادر لائحة عمل .ا ص 98 - ؛6ه
(1) الأستاد المودودى : جماعت إسلامى كامقصد » تار ور تح كد حكن

١517

ولا تزال مستمرة حتى اليوم » قد انقسمت شبه القارة بعد الاستقلال إلى دولتين
مسعقلتين : الهند وباكستان . ومع هذا التقسيم لشبه القارة الهندية انقسمت
الجماعة الاسلامية إلى :

25 الفيقة الاستلمية باد

؟ - الجماعة الاسلامية بباكستان .

م - الجماعة الاسلامية بولاية جامو وكشمير احتلة0'© .

ولأن الأوضاع فى كل من تلك البلاد كانت تختلف فيما بينها » فاصارك
كل من تلك الجماعات برناجا للعمل حسب أوضاع بلادها » فأما |الجماعة
الاسلامية بالهند والجماعة الاسلامية بولاية جامو وكشمير امحتلة فاختارتا نفس
البرنامج للعمل فى مجال الدعوة الذى انختارته الجماعة الإسلامية قبل تقسيم
اليلاد . وأما الجماعة الإسلامية بباكستان اختارت لما البرناج الجديد حسب
أوضاع دولة أنشغت نشعت لإقامة الحكومة الاسلامية » فنحن نشير هنا إلى بعض المزايا
لمنبج الحركة الإسلامية فى كل من تلك البلاد فى تلك المرحلة للدعوة .

وأما الجماعة الإسلامية مرا اا ب سي شا عون
الخط الذى اححتارته الجماعة قبل تقسيم البلاد » فيقول الأستاذ مسعود الندوى :
٠‏ لا تزال الجماعة الإسلامية ف اند قأكمة ثمة على مبدثها ثابتة على خطتها تدعو الناس
على اختلاف أديائهم ومشاربهم إلى عبادة الله وإقامة نظام الحق » شأن المجاهدين
الصادقين . الذين يقومون بواجباههم فى كل حال ولا يكترثون للأخطار
والاضطهادات مهما كانت شديدة وقاسية ومنهاجهم فى كل ذلك هو منهاج
النبى َيل فى حياته المكية » يتبعون معالمه الكريمة )(9) .

وكان بفضل جهود الجماعة الإسلامية بالهند فى محال الدعوة ا لإسلامية أن
صدرت توحة القران الكري ف كار تن مبيعا علق لغة من لغات الهند امحلية
وكذلك نقلت ونشرت كثير من الكتب الاسلامية القيمة فى لغات الند امختلفة »

(1) الأسعاذ المودودى : جماعت إسلامى كى 59 سال ص 5ه .
)١(‏ الاستاذ مسعود الندوى : تارعن الدعوة الإسلامية فى الهند - ص 559 .

١348

كا صدرت المجلات والجرائد الإاسلامية فى هذه اللغات . والحقيقة أن الجماعة
الإسلامية بالهند كان لما دور بارز فى المحافظة على شخصية مسلمى المند
وحضارتمه(١)‏ .
وأما الجماعة الإسلامية بولاية جامو وكشمير المحتلة » ولأنها واجهت نفس
الأوضاع القاسية التى واجهتبها الجماعة الإسلامية بالند » فاختارت لها نفس
البرناج للعمل الذى اختارته الجماعة الاسلامية بالهند » وكانت لجهودها نفس
النتائج التى كانت لجهود الجماعة الاسلامية بالهند .
وأما الجماعة الإسلامية بباكستان فتمتاز تلك المرحلة من تاريخها بجهادها
المتصل لتطبيق النظام الإسلامى فى هذه الدولة الجديدة والبرنامج الذى اختارته
الجماعة الاسلامية خلال هذه المرحلة » يشمل أربعة أجزاء وهى :
ا لطر الأول نهو “تطهين,الأنكان اوتعييدها ««الفرين والعنية لبعد
الانقلاب فى الأفكار ومجرى الحياة بتغييرها .
؟ - الجزء الثانى : هو السعى فى استخلاص الأفراد الصالحين وجمعهم فى نظام
واحد وتربيتهم وذلك بالعمل فى بجال الدعوة .
© - الجرء الثالث : هو السعى فى الإصلاح الاجتاعى وهو يشمل إصلاح كل
طبقة فى المجتمع حسب أحواها وتتسع دائرته على قدر ما تتوفر الوسائل .
4 - الجزء الرابع : هو إصلاح المتكم والإدارة » وذلك لأن هدف إقامة الدين
لا يمكن تحقيقه إلا إذا كانت السلطة فى أيدى المؤمنين الصالحين29 .
ولتحقيق هذه الأهداف فقد قررت الجماعة الإسلامية أن تخوض فى
امال السماتي: مع عملها فى مجال الدعوة ومازالت الجماعة تسير على هذا

(1) انظر تقريرا عن أنشطة الجماعة الإسلامية بالند الدى قدمه الأمين العام للحماعة الإسلامية بالمشد فى
المؤتمر العام للحماعة فى سبتمير عام .9 . محلة و أردود اتجست ؛ الشهرية لشهر مارس 1185م ٠‏
١‏ 3 : - هوما.
زهة انظر الاستاد المودودى : واقع المسلمين وسيل النبوص يهم 0 53
0 الأستاد خليل الحامدى : نظرة عابرة على الجماعة الإسلامية بباكستان » مي .

رجدير بالذكر أن الأساليب والوسائل التى اخحتارتها الجماعة الإسلامية
خلال هذه المرحلة للدعوة تتسع إلى كل جزء من أجزاء هذا البرنامج . ونحن تحدثنا
عن بعض النواحى لجهاد الجماعة لإقامة الحكومة الإسلامية خلال حديثنا عن
حياة الأستاذ المودودى » ولهذا لا حاجة لذكرها مرة ثانية » فيتبين مما ذكرنا هناك
أن الجماعة الإسلامية كان لجهادها المستمر فى إقامة الحكومة الإسلامية على منهاج
الخلافة الراشدة دورا هاما فى الكفاح الطويل لقيام الدستور الاسلامى بباكستان « وذلك
لأن الدستور بمثابة الأساس » فإذا وضع الأساس على غير الإسلام لاابد أن يرتفع
كل البناء على الطراز غير الاسلامى » وخذ لذلك مثلا من تركيا فإن علمانية
الدستور التركى عرقلت النبضة الإسلامية ولا تزال تعرقلهاء وكلما حاول
مسلمو تركيا تغيير أوضاعهم المنحرفة عن الإسلام » استعانت الفئات اللادينية
بعلمانية الدستور وأبطلت كل مشروع يتبنى تكريس الحياة الاسلامية فيبا ا
وأما الأساليب والوسائل الأخرى التى اخختارتها الجماعة الإسلامية فى هذه
المرحلة للدعوة فنحن نذكر بعضها فيما يل :
أولا : إصدار الكتب والبحوث لبيان أهمية إقامة الحكومة الإسلامية وشرح
الجوانب امختلفة للحياة الإسلامية :
أصدرت الجماعة عديدا من الكتب والبحوث لبيان أهمية إقامة الحكومة
الإسلامية ولشرح الجوانب المختلفة فى النظام الإسلامى . ومن أهم الكتب التى
صدرت حول مقتضيات هذه المرحلة كالأقى :
5 نظام الحياة ف الإاسلام 5
؟! - القانون الاسلامى! وطريق تنفيذه فى باكستان .
© - نحقوق أهل الذمة فى الدولة الاسلامية .
4 تلويق الدستؤر الاسلامى.:
ه - الصفات اللازمة للعاملين فى مجال الدعوة .
5 - الريا /ا - المقترحات الدستورية .
4 - لعي الدستور الاسلامى قُ القران 5

5 - الجماعة الاسلامية » هدفها » تاريحها » وبرنامجها .

. الحركة الاسلامية ومنهجها فى المستقبل‎ - ١ المسألة القاديانية‎ - ٠
. حقوق الإنسان الأساسية‎ - 1١8 2 العدالة الاجتاعية فى الاسلام‎ - ١
. المطالبة بالنظام الاسلامى‎ - ١٠ مكانة السنة فى التشريع‎ - 4
. الدولة الإسلامية‎ - ١١ الخلافة والملك‎ - ١>
. السيرة النبوية - واقع المسلمين وسبيل النبوض بهم‎ -

ول اح لي كقصيرا الملا

ثانيا : إصدار الجرائد والمجلات :

والوسيلة الثانية التى اختارتها الجماعة الاسلامية لنشر دعوتها هى الجرائد
والمجلات منها الجرائد اليومية كجريدة ١‏ تسنم ) اليومية وجريدة ١‏ كوهستان »
اليومية » وجريدة ١‏ جسارت » اليومية ومنها المجلات الأسبوعية كمجلة ‏ آسيا »
الأسبوعية ومجلة « آئين » الأسبوعية ومجلة « نور » للأطفال ومنها مجلات شهرية
كمجلة « ترجمان القران ) الشهرية وبجلة « بتول © الشهرية للسيدات ومجلة
« الحسنات ) الشهرية للسيدات ومجلة « الرسالة )ه 5386وعط غ166 باللغة
الانجليزية » وفضلا عن ذلك هناك عدد من الجرائد والمجلات يصدرها بعض
أعضاء الجماعة أو أنصارها شخصيا .

ثالنا : الدروس والمخاضرات :

والوسيلة الثالثة التى اختارتها الجماعة لنشر الدعوة وتعميمها هى تنظم
اللقاءات والندوات والموتمرات الأسبوعية والشهرية والسنوية التى تلقى فيها الدروس
وا محاضرات عن القرآن والسنة والسيرة وجوانب النظام الإسلامى المختلفة وما إلى
ذلك » وكان عدد المراكز لدروس القران فى أنحاء البلاد عام 1987 م أكثر من
؟ مركز('» وذلك عدا المساجد التى يخطب فيها رجال الجماعة والتى كان
عددها /ااه امسجدا عام 114 .

. انظر دستور الجماعة الاسلامية باكستان : توطئة - ص ك‎ )١(
٠ انظر الأستاذ خليل الحامدى : نظرة عابرة على الجماعة الإسلامية يباكستان - ص 44 - 48؟‎ )0(

لم

رابعا : إنشاء دور المطالعة والمكتبات :

والوسيلة الرابعة التى اخختارتها الجماعة لنشر دعوتها خلال هذه المرحلة هى
إنشاء دور المطالعة والمكتبات فى أنحاء البلاد تضم كل دار ومكتبة عددا كبيرا من
الكتب والجرائد والمجلات الاسلامية يقرؤها الرواد فى قاعات مخصصة للمطالعة
ويستعيرونها حسب النظام . وكان عدد هذه الدور للمطالعة والمكتبات فى أنحاء
البلاد /51؟؟ فى عام 200١914‏ .

خامسا : إنشاء المدارس والمعاهد :

الجماعة لنشر دعوتها » وهذه المعاهد تضم مناهجها العلوم الاجتاعية العصرية
فضلا عن المواد الدينية كالتفسير والحديث والرجال والفقه والتاريخ الإسلامى
واللغة العربية والنحو والبلاغة والعناية الخاصة بالتكوين والتربية ليتخرج منها
معهدا9') .

فى محال الخدمات الخيرية :

وهكذا اهتمت الجماعة فى هذه المرحلة للدعوة بالخدمات الخيرية لتشمل
إقامة المستشفيات والمستوصفات يوزع منها العلاج على الفقراء والمساكين ,
ومساعدة الايتام والأرامل والفقراء والطلاب الفقراء فى الكليات والجامعات
والعناية بالمنكوبين فى الحوادث أو اللاجئين من الهند وكشمير وأفغانستان .
وكان عدد المستشفيات والعيادات تحت رعاية الجماعة ( 6١‏ ) وحلة عام
م . وللجماعة خدمات جليلة فى إغاثة المنكوبين واللاجئين وقد بدأت
الجماعة أنشطتها فى هذا المجال من القيام فى خدمة اللاجعين من الحند عام
17 مء ثم قامت بخدمة اللاجئين من كشمير المحتلة عام ١956©‏ م ثم اهتمت

(1) انظر الأستاذ خليل الحامدى : نظرة عابرة على الجماعة الاسلامية ساكستان - ص 44 -48 .
)١(‏ انظر دستور الجماعة الاسلامية بباكستان : توطئه - ص كك .

للا

بإغاثة المنكويين من الفيضانات عام ١9177‏ م وبإغاثة المنكوبين من الزلازل عام
4 م410 . ولكن أبرز خدمات الجماعة فى هذا المجال وأهمها هى خدماتبها تجاه
الجهاد فى أفغانستان فقامت الجماعة بما فى وسعها لخدمة اللاجئين من أفغانستان
قاعحدة. يتوفين اللائجات: الأناشية المهاجريق بفيفة غانة وللمتجاهدية بصقة
خاصة » وبإنشاء المدارس والمعاهد الدينية لأولاد المجاهدين والمهاجرين . وهناك
( 71 ) مدرسة ابتدائية وخمسة معاهد دينية للتعليم العالى تشتغل فى مخيمات
المهاجرين تحت رعاية الجماعة الاسلامية » وأنشأت الجماعة ( )١5*‏ مسجدا فى
هذه الخيمات ؟ا اهتمت الجماعة بإنشاء )4١(‏ مستشفيات وعددا من المستوصفات
الخاصة كا تعتنى الجماعة بعقد مؤتمرات الجهاد لتحقيق هذا الحدف القم(") .
وفضلا عن هذه الخدمات تجاه المهاجرين وامجاهدين الأفغان أنشأت الجماعة وكالة
خاصة بانباء الجهاد الإسلامى بافغانستان باسم 2 وكالة الانباء الافغانية(0) .

الاهتام بالمجالات الأخرى امختلفة :
واهتمت الحركة الإسلامية فى هذه المرحلة بعدة مجالات أخرى نذكر منها
على سبيل المثال الآتى :

الاهتام بالجيل الجديد :

اهتمت الحركة الإسلامية فى هذه المرحلة بصفة خاصة بالجيل الجديد » وى
عام ١94‏ م أنشئت جمعية الطلبة الاسلامية بباكستان للعمل فى هذا المجال .
فكان لجهودها الجليلة أن المدارس والمعاهد والكليات والجامعات التى أنشعت
لتعميم الثقافة الانجليزية اللادينية بدأ يتخرج فيها الشباب المثقفون الذين جعلوا

01 انظر الأستاذ خليل الحامدى : نظرة هاترة على الجماعة الإسلامية بباكستان - ص 45 - 41 ٠‏
6 انظر الأستاذ طفيل محمد : أمير الجماعة الإسلامية يباكستان - تقرير عن نخدمات الجماعة

الاسلامية نحو مهاجرى الأنغان لعام ١185‏ الميلادى'.
"ع انظر الأستاذ طفيل محمد : أمير الجماعة الإسلامية بباكستان - مشروع خدمة الجهاد الإسلامى

الأففاق فى مجال الإعلام .

و 0 و يي 220
الكليات والمعاهد والجامعات تسيطر عليها جمعية الطلبة الاسلامية سيطرة كاملة .
فلله الحمد. وجدير بالذكر أن جمعية الطلبة الإسلامية تقوم بإصدار مجلة
( #مقدم ) الشهرية . ولا دار خاصة للطباعة والنشر .

وأما فى محيط الطالبات » فقد أنشعت جمعية الطالبات المسلمات للعمل
فيها » وهذه الجمعية دورها مع الطالبات لا يقل عن دور جمعية الطلبة الإسلامية
مع الطلاب .

وكذلك أنشعت جمعية الطلبة العربية للعمل فى المدارس والمعاهد الدينية
ليتخرج فيها العلماء والمخنطباء والكتاب يجعلون العمل فى مجال الدعوة غاية جهدهم
وحياتهم وتقوم الجمعية بإصدار مجلة ( المصباح ») الشهرية('2 .

الاهتام بالمدرسين والأساتذة :

وأما مجال التعليم والتربية فتشتغل فيه « منظمة الأساتذة ») وهى تتسع
دائرتها من المدارس الابتدائية والثانوية إلى الكليات والجامعات وتركز هذه الجمعية
جهودها لنشر الدعوة فى أوساط الأساتذة والمعلمين من ناحية وتمارس ضغطها على
السلطات لأجل تتفي يع إسلامى للتعليم والتربية من ناحية أخرى » وجملة
القول تعمل ( منظمة الأساتذة ) للانقلاب الاسلامى الكامل فى مجال التعلم("2 .

الاهتام بالعمال :

وهكذا اعتنت الحركة الاسلامية فى هذه المرحلة بصفة خاصة بالعمال
الذين يشتغلون فى المصانع والشركات فكانوا فيما قبل فى شباك مؤامرة الشيوعيين
والاشتراكيين فركزت الحركة الاسلامية على هذا المجال وتأسيس ( الاتحاد الوطنى
للعمال ) يضم الاتحادات العمالية تحت رعاية الحركة الإسلامية فتمكنت الحركة
الاسلامية من إنقاذ أكثر العمال المسلمين من شباك مؤامرة الشيوعيين وكان بفضل

)001 أحبرى بهذا الأح بير أحمد حان رئيس جمعية الطلبة الاسلامية السابق .
00( أخبرق ببدا الأخ نصير الدين همايون الأمين العام للمنظمة .

5

هذه الجهود أن أكثر من ١٠5١‏ اتحاد عمالى فى أكثر قطاعات العمال فى المرٌ سسات
الكبيرة كوزارة الكهرباء والماء ووزارة البرق والبريد وسكة الحديد الباكستانية
ومصانع الحديد الباكستانية تنتمى إلى الحركة الاسلامية وعدد العمال المنتمين لهذه
الاتحادات العمالية يزيد عن خمسمائة الن 1

الاهتام بالفلاحين :
يمثل الفلاحون نسبة 8١‏ / من سكان الباكستان وأكثرهم لا يعرفون

القراءة والكتابة 7 فأنشفت ( موؤسسة الفلاحين ) للعمل معهم وتعمل هذه المؤوسسة
لتوعية الفلاحين من الناحية الدينية0؟» .

الاهتام بالاتحاد بين العلماء والمشايخ :

ويعتبر النزاع الطائفى بين العلماء والمشايخ أحد عوامل فشل الأحزاب
الإسلامية والجماعات الدينية فى الانتخابات . فأنشفت ( جمعية اتحاد العلماء )
لتوحيد كلمة العلماء والمشايم وبالتالى توحيد صفوف عامة المسلمين ولا دور
بارز فى هذا المجال » هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى اهتمت الجمعية بقيام مجمع
العلماء الذى ينظم دورات تدريبية لتربية الأئمة والخطباء9؟ .

عمل الدعوة فى مجال السيدات :

ويشتغل فى مجال السيدات القسم النساق للجماعة الإسلامية » ودوره
فى هذا لمجال لا يقل عن دور الرجال فى مجالهم . ويضم برناج هذا القسم
للجماعة اللقاءات الأسبوعية والمؤتمرات الشهرية والسنوية » وإلقاء الدروس
وامحاضرات والعناية الخاصة ببيان دور المرأة فى الإسلام . ويصدر هذا القسم مجلة
« بتول ) الشهرية ومجلة (الحسئات ) الشهرية للسيدات ومجلة « النور)
للأطفال .

)0 أخميرقى عن هذا الأخ عمد شفيع ملك رئيس الاتحاد الوطنى للعمال .
6 الأستاذ خليل الحامدى : الأمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته ؛ وجهادهة» ص 48 ٠.‏
هه أخيرق عن هذا الشيخ كلزار أحمد المظاهرى الآمين العام للحمعية .

وكذلك هناك منظمات أخرى تعمل فى مجال الصحافة ومع رجال القانون
وا محاماة والأطباء والمهندسين وموظفى الحكومة كلها تعمل لتحقيق نفس الهدف
وهى نشر الدعوة وإقامة الحكومة الإسلامية .

مدى تأثير الدعوة الإسلامية فى امجتمع بلغة الأرقام :

بعد أن ذكرنا موجرا عن أنشطة الجماعة الإسلامية فى المجالات امختلفة
وتحدثنا عن أسلوبها لعمل الدعوة فى دوائر الحياة الختلفة نأق هنا بفكرة عامة عن
مدى تأثير الدعوة الإسلامية فى المجتمع المسلم الباكستانى وذلك بلغة الأرقام
يا كانت فى أواخخر عام ١947‏ الميلادى :
-١‏ عدد أعضاء الجماعة 4577 عضوا. وذلك مع أن عضوية الجماعة
لا تتحصل إلا بعد أن يستمر المرء مؤّيدا لها وناصرا عدة سنوات ويثبت أنه كفوٌ
؟ - عدد أنصار الجماعة ( مسجلين ) 405551 شخصا وذلك فضلا عن معات
الألوف من الأنصار والمؤيدين الذين لم تسجل أسماؤهم .
" - الفروع المكونة من الأعضاء 079 فرعا .
5 - الفروع المكونة من الانصار والمؤيدين 4١1٠©‏ فرعا() .

ذلك فضلا عن ما ذكرناه عن مدى تآثير الدعوة الإسلامية فى الدوائر
امختلفة للمجتمع مثل الطلاب والأساتذة والعمال والفلاحين وما إلى ذلك

, انظر دستور الجماعة الاسلامية بباكستان : توطئة - ص لك‎ )١(

)١‏ مدى تأثير دعوة الجماعة الإسلامية على المستوى العالمى

ولا يتم الحديث عن هذه المرحلة للدعوة إلا إذا تحدثنا عن أنشطة الجماعة
الإسلامية على المستوى العالمى ولولا ضيق امجال لتكلمنا فى هذا الموضوع
بالتفصيل ولكننا سنكتفى بالإشارة إلى الأمور التالية :

العلاقات مع الحركات الإسلامية العالمية :
وتمتاز هذه المرحلة للجماعة الإسلامية بباكستان ببداية علاقاتها الوثيقة مع
الخركات الاسلامية العالمية الأخرى وذلك لأن هذه 00 كلها 0
من نفس المنطلق وهو ( الكتاب والسنة ) وتهدف إلى نفس الحدف وهو إقامة
الحكومة الإسلامية » و أهم هذه الحركات الاسلامية 0 هى :
١‏ - حركة الإخوان المسلمين بالعالم العربى .
لاس حزب الى السلامة بتركيا .
علي الفؤرق سني الدد ويا
- جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ه - حرب الاستقلال با مغرب :
- الاتحاد الاسلامى مجاهدى أفغانستان .
وعدد من الحركات الاسلامية الأخرى فى العالم الإسلامى .

إصدار الكتب فى اللغات العالمية الأخرى :

والأمر الثان الذى اهتمث يه الجماعة الاسلامية 2 هذه ويه للحركة
الاسلامية هو نقل كتب الجماعة الاسلامية باللغات العالمية الأخرى » فكان
لتحقيق هذا الحدف أن اهتمت الجماعة بقيام عدد من المؤسسات أضمها كلاق :

دار العروبة للدعوة الإسلامية :

وقد أقيمت هذه الدار لنقل كتب الجماعة الإسلامية إلى اللغة العربية ولترجمة
كتب الاخوان المسلمين من اللغة العربية إلى اللغة الأردية . هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى تعمل هذه الدار كالواسطة بين الجماعة الاسلامية والاخوان
المسلمين والحركات الإسلامية الأخرى فى العالم العربى 2 59 هذه الدار
من نقل الكثير ذخ لكي للأستاذ المودودى من اللغة الأردية إل اللغة القزيية ©
تمكنت من ترجمة كثير من الكتب للإمام الشهيد حسن البنا والشهيد سيد قطب
والأستاذ محمد قطب وغيرهم من قادة الحركة الإسلامية فى العالم العربى من اللغة
العربية إلى اللغة الأردية(١)‏ .

م اك الاسلامية بإخراج البحوث وتربية الباحئين وتغذية
الحركة بما يلزم من الغذاء الفكرى والزاد لسلس 0 هذا من ناحية » وناحية
أخرى من غايات المجمع وأهدافه أن يبتم بصفة خاصة بالأمور الآنية :

١‏ - إحياء التراث الإسلامى العظم ونقله إلى اللغة الأردية واللغات الحية الأخرى

باسلورب عصرى متين .
عه عل الأفكار والبحوث التى ينتجها المفكرون المسلمون المعاصرون باللغة

الأردية واللغات الأخرى ونقل وتروحج "نتن الأستاذ المودودى حول

الدعوة ومقتضياتها أو حول جوائب النظام الاسلامى الختلفة إلى اللغات

العالمية الخختلفة .

- دراسة المشكلات التى أوجدتها الحضارة العصرية ثم وضع الحلول لا
فى ضوءِ الإإسلام بتوجيه من المفكرين المسلمين .

- إعداد دراسات حول ما يمر به العالم الإاسلامى م ظروف سياسية
واقتصادية واجماعية .

(1) أخبرنى عن هذا الأستاد حليل الحامدى : المدير العام لدار العروبة للدعوة الإسلامية .

ه - بذل ا محاولات فى توحيد المذاهب الفقهية الاسلامية على أساس كتاب الله
0 ابل 1
وسنة رسوله 2 .

١‏ - إنشاء العلاقات مع الأكاديميات والجامعات والمؤسسات العلمية فى البلاد
العربية والإسلامية لإيجاد أوجه التعاون فيما يتعلق بترويج الأفكار الإسلامية
وإحياء التراث الاسلامى ولتدسيق المشاريع فى مجال الدعوة() .
وم أسلفنا أن الأستاذ المودودى قد منح للمجمع الجائزة التى أعطيت

له من قبل هيئة جائزة الملك فيصل العلمية عام ١899‏ ه لخدماته فى مجال

الدعوة .

وجدير بالذكر أن مجمع المعارف الإسلامية له فرع فى كراتشى أيضا وقد
صدر من مجمع المعارف الإسلامية حتى الآن أكثر من أربعين كتابا قيما تشتمل
على المواضيع الإسلامية امختلفة29 .

المؤسسة الإسلامية ببريطانيا :

وقد تأسست هذه المؤسسة لنقل وترويح كتب الأستاذ المودودى ‏
ومفكرى الإسلام المعاصرين إلى اللغة الانجليزية ولغات أوربا امختلفة الأخرى
وللرد على ما يكتبه المستشرقون ضد الإسلام والنبى عَيْيلمِ » هذا من ناحية ؛
ومن ناحية أخرى لدراسة مخططات مبشرى الاستعمارية ومؤامراتهم فى العام
الإسلامى » ولتخطيط مخططات إيجابية لمواجهة هذه المؤامرات .وقد تمكنت
المئؤسسة من إصدار عدد غير قليل من كتب الأستاذ المودودى ومفكرى الاسلام
المعاصرين باللغة الإنجليزية ولغات أوربا الأخرى . 5 تمكنت من دراسة أنشطة
المبشرين ومخططاتهم فى العالم الإسلامى ولاسيما فى أندونيسيا » وأفريقيا » والشرق
الأوسط وبنغلاديش وباكستان والبلاد الإسلامية الأخرى وقد صدرت تقارير عن
هذه الدراسة باللغة الإنجليزية واللغة العربية . هذا وللمؤسسة دور هام فى نشر

(1) انظر للتفصيل الأستاذ خليل الحامدى : التعريف عن مجمع المعارف الإسلامية - بلاهور
ص 95 .١5‏
آفة انظر المرجع السابق : ص 5 - 7 .

الذعزة" الألامية فى المسلمين المقيمين فى إنلترا وبلاد أوربا الأخرى وف المحافظة
على شخصيتهم الاسلامية فى مركز الحضارة الجاهلية الحديثة(') .

وجدير بالذكر أن للمؤسسة فرع فى نيروبى ( الأفريقية الشرقية ) ويعمل
هذا الفرع على نفس الابج لمواجهة مخططات ومؤامرات المبشرين المسيحيين
والقاديانيين فى القارة الأفريقية . وقد أنشأت المؤسسة عشرات من المدارس
الابتدائية والثانوية لتعلم أولاد المسلمين المقيمين هناك وذلك لكى لا يقع
المسلمون فى هورّامرات المبشرين المسيحيين والقاديانيين فى المجال التغليمى7) .

الاهتام بترو الكتب الإسلامية فى اللغات العامية الأخرى :

وخلال هذه المرحلة للدعوة تمكنت الجماعة الإسلامية من نقل وإصدار
عدد غير قليل من كتب الاستاذ المودودى وقادة الحركات الإسلامية المعاصرة فى
أكثر من أربعين لغة عالمية أهمها اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية » والإيطالية »
والالمانية » والاسبانية » والفارسية » والبشتوية ,ع والروسية » واليابانية »
والكورية ‏ والماليزية ع والاندو نسيسة » واللغة التركية » واللغات العالمية
الأاخرى .

ويتبين مما أسلفنا أد الدعوة الإسلامية فى هذه المرحلة لم تزل تسير على نفس
السياسة التى اتخذت لها ف البداية والبرنامج الذى اخحتارته الجماعة فى بداية هذه
المرحلة كان مطابقا مع غايتها كل المطابقة » وحققت فى هذا السبيل ما حققت من
المارب والغايات بما يسر الله لها من الوسائل المعنوية والمادية .

ع0 أخبرفى عن هنا الأستاد : شيد أحمد تس لأ“سسة كاله ا .
العام لها . 1 ؛ رئيس المؤسسة الإسلامية والأستاذ خخرم جاه عراد المدير

1

01000 ا 5
00 حبرنى عن هدا الاستاد محمد احتر رأو ؛ المدير العام للفرع ,

51

الفصلالرابغ 5
/ /
نأ لمفات الأمحازأً ف الإ وىا/لورور

كتابات الأستاذ الكبير ألى الأعلى المودودى تعتبر من المنارات للفكر
الإسلامى المعاصر ؛ وأدت دوراً كبيراً فى تقد حقائق الإسلام للمسلم المعاصر
بطريقة مبسطة مبلورة يسهل فهمها واستيعابها .

الأستاذ محمد قطب فى مقابلته مع مندوب مجلة « اردود ائجست » الشهرية

+ خ *#»#

كانت كتاباته وبحوثه موجهة إلى معرفة طبيعة هذه الحضارة الغربية
وفلسفتها للحياة » وتحليلها تحليلاً علمياً قلما يوجد له نظير فى الزمن القريب »
وقد عرض الإسلام ونظام حياته » وأوضاع حضارته وحكمه . وصياغته
للمجتمع والحياة » وقيادته للركب البشرى والمسيرة الإنسانية فى أسلوب علمى
رصين وف لغة عصرية نتفق مع نفسية الجيل المثقف ومستوى العصر العلمى ,
ويملا الفراغ الذى كان يوجد فى الأدب الإسلامى المعاصر من زمن طويل ,
ويقضى حاجة فى نفس الشباب الطموح إلى جد الإسلام والمسلمين وقيام دوله
ومجتمعاته الشريفة المعترة بنفسها ودينها ورسالتها ومقومات حياتها فى الأقطار
الإسلامية أولاً وفى العالى بالتالىي2,

الشيدخ أبو امسن على الندوى

)١(‏ محلة المجتمع الكويتية العدد 455 والتاريج ١‏ محرم 14٠6٠‏ ه.

51

مؤلفات الأستاذ المودودى

م يكن الأستاذ المودودى مؤلفا عاديا كغيره من المؤلفين الذين يؤلفون
الكتب لكى يخدموا العلم والآدب » وهكذا يضيفون فى ذخيرة الكتب ولكن مع
ذلك لا يزيدون اى شىء يذكر فى ذخيرة العلم . وهو لم يكن من المؤلفين الذين
يتخذون من التأليف والتصنيف حرفة هم يتكسبون منها » بل كان من المؤلفين
الكبار الذين يدخخلون فى ميدان التأليف والتصنيف لتحقيق الهدف الذى يتخذونه
لحياعهم وللوصول إلى الغاية التى يعيشون لأجلها فلذلك تختلف مكانة مؤلفات
هؤلاء المؤلفين مع انحتلاف الأهداف الت يتخذونها لحياتهم ٠‏ فمن المعلوم أن الأستاذ
المودودى اتخذ نشر الدعوة الإسلامية وإقامة النظام الإسلامى هدفا لحياته وذلك
فى عصر ملء بالأفكار والنظريات التى جاءت بها الحضارة الجاهاية الحديثة .
ولذلك فهو لم يكتب كتابا ولم يصدر بحثا إلا وكان يتعلق بذلك الحدف القمم مآ
يقول الأستاذ المودودى نفسه : ( لم أقصد إصدار بحوث علمية فى المواضيعم
الإسلامية فحسب بل استبدفت من ذلك أن يؤمن الإنسان العصرى بالإسلام
بالشعور والقناعة لا بالقشور والعاطفة ثم يندفع تلقائيا إلى إقامته وتغليبه ؛
ويستميت فى سبيل تنكيس كلمة الباطل ورفع كلمة الحق وفى سبيل استفصال
إمامة الكفر ونصب إمامة الإسلام )20 .

فترى أن الكتب والكتيبات التى أصدرها الأستاذ المودودى والتى يصل
عددها إل ١١8‏ كتابا(') مع أنها متنوعة فى موضوعاتها » هناك رابط يربط ينها
وذلك الرابط هو وحدة الغاية فكل تلك الكتب مربوطة بهاء وهناك كتب
انتقد الأستاذ المودو دى فيها الجاهلية القديمة والجاهلية الحديثة التى جاءت با

1 101010 1تكث 0ك

6 ال كاك خليل الحامدى : الامام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوتة وحياده امن 52 :
22 انظر جريدة « جسارت » اليومية : كراتشى ؛ عدد ناض فى ذكرى الأستاد الودودى ٠‏
ص /ا١‏ 6 6١ا.‏

51

لا الحديئة واثارها الفكرية والدينية ومضارها الاجماعية والحضارية
35 ات الإسلامية ؟ أن هناك كتبا انتقد فيبا الأستاذ الجمود الفكرى عند

96 ين 6 انتقد الأوهام والخرافات التى اتخذت سبيلها فى عامة المسلمين
وهناك "كن قدم الأستاذ فيبا الدعوة الاسلامية وبين متطلباتها ومقتضياتها
م أن هناك كتبا شرح الأستاذ فيبا نظام الحياة فى الإسلام ومااهى متطلباته
وما هى عقيدته » وما هى عباداته » وما هى أسس حضارته » وما هى تعليماته
فى الاقتصاد والسياسية والاجتاع » ولكن مع ذلك التنوع الكبير فى الموضوعات
كانت هذه الكتب مربوطة بذلك الرابط أى رابط وحدة الغاية .

ويجدر بنا أن نذكر هنا بعضا من المزايا التى تمتاز بها تلك الكتب .

أوها : أن الأستاذ المودودى كان يأ بالأدلة من الكتاب والسنة والبراهين
العلمية والعقلية فى تأبيد كل ما يقول ٠‏ فلذلك نجد كتبه تؤثر فى الأذهان تأثيرا
0"

ثانيها : أن الأدلة العلمية والعقلية التى يأ بها الأستاذ المودودى فى كتبه
حجان بالأغياء اليه القن ' يلها كل وإسحكديونا فل حافه الوومية م هذا نما كن
من فهمها بسهولة .

النها : أن الله قد وهبه الاخلاص الذى جعل أسلوبه مو ثرا جذابا للغاية
ثرا انع ولقوب سوط فلا مك أذ السك كب ول عأثر جنا ء
وأصبحوا انسار لدعوته .

رابعها : أن كتب الأستاذ المودودى مع كونها علمية » لا توجد فيها
الاصطلاحات العلمية التى لا يفهمها إلا أصحاب العلم » وذلك لأن دعوته
كانت للمسلمين كافة خاصتهم وعامتهم فكان لابد ألا تفوق عن فهمهم .

خامسها : أن الأستاذ المودودى لم يتناول موضوعا من الموضوعات
المتنوعة التى ::- تتسع إليها دائرة كتبه » إلا وقد قرأ فيه كل ما كتب قديما وحديغا »
ثم كتب فيه » وجاء بالأدلة من كل ما قرأ من القديم والحديث فى تأييد موقفه
وهذا ما يجعل كتبه تمتاز بالجامعية التى لا توجد عند الموٌلفين إلا قليلا .

١‏ ؟

سادسها : أن الأسعاة المودودى كان يعتنى بصفة خاصة أن تكون > كتبه
صغيرة المحجم حتى تسهل قراءتها | يسهل انتشارها ؛ فترى أن معظم مؤلفاته قد
صدرت فى صورة كتييات صغيرة إلا أها تحمل معان كيرة فهو كمن كن مر
جمع الانبار فى كوب .

سابعها : أن الأستاذ المودودى قد وهبه الله إمعان النظر فى الكتاب والسنة
فضلا عن البصيرة العميقة فى شئون الحياة الفردية والحياة الاجياعية امختلفة ذلذا
حينا كان يكتب كتابا أو يصدر بحثا كان يلاحظها كلها بالاهتام فلذلك كانت
كتبه تفوق كتب الإخعصائين الذين لا يعرفون شيقا خارجا عن دائرة تخصصهم .

ومن العلوم أن اللغة التى كتب الأستاذ المودودى بها كتبه كانت اللغة
الأرطية:» ولكن أغر تلك الكتب قد نقلت إلى اللغات الأخرى مثل اللغة
الإنجليزية والعربية والبنغالية والهندية والفرئفية 6و قور من اللغات العالمية
الأخرى » وبعضها كمبادىء الإسلام قد تقلت إلى أكثر من اند واي
شاهد على القبول العام الذى نالته كتب الأستاذ المودودى فى العام أجمع .

والآن نتعرف على أهم هذه الكتب :

تفهم القران

تفهم القران هو تفسير القران الكريم الذى ألفه الداعية المفسر الأستاذ
لاس ريدي رج ل ب رعتر انا لطر نيت ادر طسو
يعتبر من أهم مؤلفات الأستاذ المودودى رحمه الله حيث قضى فى اكاله أكار من
ثلاثين سئة » وقد بدأ الأستاذ المودودى تأليفه فى فبراير عام ١147‏ الميلادى أى
بعد ستة أشهر من تأسيس الجماعة الإسلامية وأكمله فى عام 19105 اليلادى
لما تتدحى عن إمارة الجماعة لكبر سنه بعد أن تحمل هذه المسكولية الكبرى
تكاس الخيق سنة تسر هله المدة طويلة وغير عادية لتأليف تفسير ولكنه
استغرق كل هذه المدة لاكال هذا التفسير لأنه لم يؤلفه جالساً على الأريكة فى
مكتبه ولا معتكفاً فى زاوية من الزوايا » بل ألفه وهو يقود الحركة الإسلامية التى

ا

أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم لقيادتهاء ومن المعلوم أن قيادة الحركة
الاسلامية مسكولية ذات أهمية كبرى » فنحن نراه خلال هذه المدة الطويلة
يتحمل عبء هذه المسكولية الكبرى مع اهتامه بتأليف ١‏ تفهم القران ») » فكان
رحمه اللهامبتم بتربية العاملين فى مجال الدعوة فكريا وعلميا وعمليا من ناحية ويقوم
تراجنية التحديات اللعادية فكرياً وعلمياً وعملياً من ناحية ثانية » وهكذا كان
يجاهد لإقامة النظام الإسلامى من جانب ويعتنى بإصدار الكتب القيمة حول
الدعوة ومقتضياتها من جانب آخر » فنحن تجده|أحيانا يواجه الحكومات العلمانية
الدكتاتورية ما نرى حينا آخر زج به فى السجون لا لجرعة إلا لمطالبته بإقامة الحكم
الإاسلامى » ولكن مع مواصلة جهاده فى هذه المجالات امختلفة لا يفوته أن بيثم
ويستمر بتأليف ١‏ تفهم القران ؛ » وكان لهذا الجهاد العظم الطويل فى مجال
الدعوة أن اكتشفت له المفاهم القرآنية التى لا يمكن أن تكتشف إلا إذا تحمل
الإنسان عبء الدعوة التى نزل القرآن الكريم بها ودخخل فى معركة الجهاد لإقامة
الحكم الاسلامى . ويهذا نستطيع أن نقول أن « تفههم القران » يمتاز بالمزايا التى
لها أهمية بالغة للعاملين فى محال الدعوة فى الأقطار الإسلامية والعالمية امختافة .
وإننى وقد فصلت الكلام حول هذه المزايا لتفسير الأستاذ المودودى فى كتابى
و الأستاذ أبو الأعلى المودودى ومنبجه ف التفسير » لهذا أكتفى هنا بالإشارة إلى
بعضها بإجاز .

إن لحمة دعوة الأستاذ المودودى رحمه الله وسداها هى القران الكريم ‏
فيقول الاستاذ المودودى ميينا العلاقة بين دعوته وبين القران الكريم .

و حينا بدأت تأليف كتاب « الجهاد فى الاسلام ؛ بدأت دراسة القران
الكريم والأحاديث الشريفة والسيرة النبوية|بإمعان النظر والدقة . فكان خلال هذه
الدراسة أن اتضح لى أن القرآن الكريم هو كتاب بدأت الحركة الإسلامية ببداية
نزوله . فلابد لنا أن نبدأ بالحركة التى قد بدأت بتزول هذا الكتاب العظم . وإننى
م أزل افكر فى هذا الموضوع حتى وفقنى الله' أن أقوم بتأسيس الحركة الإسلامية
فى أغسطس عام ١9141١‏ الميلادى وأن أبدأ تأليف « تفهم القران » فى فبراير عام
5 الميلادى . قلله الحمك ) .

9 يقول الأستاذ المودودى مستمرا فى حديثه :

« حينها وفقنى الله أن أقوم م بتأسيس الحركة الإسلامية » اتضح لى أنه مهما
أبذل جهودى فى مجال الدعوة بلسانى وقلمى لا يمكن لى أن أمكن من تحقيق هذا
الهدف السامى إلا إذا جعلت القرآن وسيلة له » وذلك لأن هذا الكتاب العظم قد
أنزله الله لتحقيق هذا الهدف .ذاته » فلا يمكن للناس أن يفهموا 0
إلا إذا تمكنوا من فهم القران الكريم » فكان لابد لى أد أقوم بتفسير القرا
وتفهيمه ليتمكن الناس من فهم الدعوة الإسلامية فهما صحيحاً" .

فيتبين تما أسلفنا العلاقة الوثيقة الموجود بين دعوة الأستاذ المودودى وبين
تفسيره » فقيام الأستاذ المودودى بإنشاء الحركة الاسلامية كان من متطلبات
القران الكريم الأسافية وقيامه ينأل تفسيره للقران الكريم كان من مقتضيات
الخركة الاسلامية » لهذا قرر الأستاذ المودودى أن يقوم بالعمل فى يحال الدعرة
حينما تبين له خلال دراسته للقران الكريم بأن القران هو كتاب أنزله الله
لقيادة الحركة ا ل 1 بإنشاء هذه الحركة » فعقد
العزم على أن يؤلف تفسيه للقران حينا بدا .له من خلال عمله فى محال الدعوة بأنه
لا يمكن له الاستمرار بهذا العمل إلا إذا جعل القرآن الكريم وميلة له .

فكان لمذه العلاقة بين دعوة الأستاذ المودودى وبين تفسيره للقران الكريم
أنه تمكن من إبراز الجوانب التفسيرية التى قد شوهت من أجل سيطرة الحضارة
الغربية الجاهلية فكرياً ونان نما أن الاسلام دين ودولة ولا يمكن العمل يه
إلا بإقامة الحكم الاسلامى . ومنها أن الاسلام دين كامل يشمل كل ناحية
من نواحى الحياة الفردية منها والاجتاعية ولا يمكن العمل به فى دائرة خاصة
للحياة الفردية 0 الاجتاعية دون الدوائر الأخرى » هذا من ناحية » ومن ناحية
أخرى اعتنى الأستاذ خلال تفسيره للقران الكريم بمواجهة التحديات التى جاءعت
بها الحضارة الخاهلية الحديثة وثقافتها اللادينية وفلسفاتها المادية م اعتنى بالرد على
أباطيل المستشرقين والمبشرين والمتفرنجين بالاضافة إلى اعتنائه بالقضاء على
ما جاءت -به الحركات الهدامة المعادية الإسلام من تأوبلات باطلة وأفكار زائفة )
وجديدا بالذكر أن الأستاذ المودودى يعتنى :هذه النواحى التفسيرية مع اهتامه

4 مجلة آيئن الأسبوعية ؛ عدد خاص فى ذكرى [؟ال ( تفهم القرآن ) - كلمة الأستاد المودودى

اسل عاض انعفد بمناسبة [كال ( تفهم القرآن ) فى يوليو عام ؟/ا! الميلادى ص ٠.1١١‏

ينف

البالغ بأضول التسير التى يتقق غاي[الأئئة المقشروت قدا وبحدينا » وهذا ما يريد
به تفسيره مكانة وأهمية ويجعله مرجعاً ذا أهمية بالغة للعاملين فى يجان سدعوة
والمجاهدين فى سبيل الله حاصة » وللعلماء والمشايخ والكتاب الإسلاميين عامة .

وإننى لا أبالغ حين أقول إن هذا التفسير تمكن بفضله مئات الألوف من
الحديثة كا أن له دوراً هاما فى إعادة ثقتهم بصلاحية الإسلام بقيادة الركب
البشرى فى هدا العصر . وأنا واحد من هؤلاء الملابين » ولولا تعرفى على تفسير
الأستاذ المودودى وتأليفائه العيفة: لأسيكيت» الققة سافظة لك مدال مر 2
الضلالة .

وأما ترجمة « تفهم القران باللغة العربية فلم يصدر حتى الآن ٠‏ فترجوا
من القائمين على أموره العناية باصدار ترجمة هذا التفسير القم باللغة العربية .

مبادىء الإإسلام

هذا الكتاب الذى صدر لأول مرة فى عام 209980 قد نال القبول
العام فى العالم إلى حد أنه قد نقل حتى الآن إلى أكثر من ١‏ لغة("» من اللغات
العالمية وقد نشرت الملايين من نسخه فى اللغات العالمية المختلفة ووزعت فى البلاد
الإسلامية والعالمية امختلفة ولا تزال ترجمته فى اللغات الأخرى امختلفة مستمرة
حتى الان .

ويشمل هذا الكتاب المعلومات الابتدائية عن الإسلام فى أسلوب سهل
وجذاب لكى يتمكن عامة المسلمين من فهم ما هو الإسلام وما هى متطلباته
ويبلغ تأثيره إلى حد أنه حينا يبدأ القارىء قراءته لا يقدر أن يتوقف إلا أن يكمله
وجدير بالذكر أن هذا الكتاب يحطم فكرة اتخاذ الدين طقوسا فحسب » بل يوُدى
الفكرة بأن الإسلام هو دين كامل ويجعل القارىء يقوم لإقامته . فصدق الشيخ المفتى
عتيق الرحمن رئيس المجلس الاستشارى بالهند ورئيس ندوة المصنفين بدلهى حيث

. 7 مقدمة التاشر للطبعة الثامنة والثلاتين » ص‎ ٠ انطر مبادىء الإسلام‎ )١(

(؟) انظر الأستاذ خليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته . دعوته وجهاده
ص 586 .

518

قال إنه لا يعرف كتابا اخخر نال ما ناله كتاب ٠‏ مبادىء الإسلام ) من فهم صحيح
للاسيلاه(') ٠.‏

ومن أهم اللغات العالمية التى نقل إليبا هذا الكتاب هى اللغة العربية ,
والالكليوية والتهالية :6 _والقارضية :: والندية ) :والقركيق ٠‏ والأدويية»
والسواحلية » والفرنسية » والشاوسة ع والألمانية » والأسبانية » والياباتية ؛
والسندية » والبشتوية » وال الييارية » والهولندية » والبرتغالية » والكورية »
والروسية » والكجراتية » والتاملية » والاليزية » وغيرها من اللغات العالمية
امختلفة » وقد نال هذا الكتاب رواجا عظيما فى البلاد الغربية وعدد غير قليل من
غير المسلمين , قد هداهم الله إلى الإسلام بقراءته'؟ » ومعات الآلاف من
المسلمين قد عادت ثقتهم فى الاسلام به » فلله الحمد .

نحن والحضارة الغرية

يشمل هذا الكتاب الكلمات الافتتاحية والمقالات التى نشرها الأستاذ
المودودى فى مجلته الشهيرة « ترجمان القران ») من عام ٠ه"١‏ إلى عام
ه٠١‏ ه الموافق عام ١9177‏ م إلى عام ١518‏ م والتى نشرت فيما بعد فى عام
١4‏ هم / عام 1918 م بصورة كتاب أسماه الأستاذ المودودى ٠‏ التتقيحات )
باللغة الأردية والذى نقل فيما بعد إلى اللغة العربية باسم « نحن والمحضارة
الغربية » . والموضوع الذى تناوله الأستاذ فى المقالات التى يضمها هذا الكتاب
هو مواجهة الحضارة الغربية ومؤثراتها فى العالم الإسلامى وهذا هو الرابط الذى
يربط بينبا ويجعلها كتابا مستقلا » وموقف الأستاذ المودودى من الصراع الذى
بدأ بين الفكرة الاسلامية والفكرة الغربية بعد استيلاء الاستعمار الغاشم على العالم
الاسلامى ل يكن موقف الخضوع والعبودية الفكرية الذى اتخذه المثقفون
الجدد ولا كان موقف الرفض والاعتزال الذى اتخذه أكثر العلماء والشايخ » بل
كا يتبين من محتويات الكتاب كان موقف الإيمان والثقة » موقف الشجاعة
والجرأة » وذلك لبصيرته بالكتاب والسنة مع معرفته العميقة بالنظريات
والفلسفات اللادينية التى جاءت بها الحضارة الاستعمارية الحديثة » فلذلك

. 318 حريدة و جسارت » اليومية : عدد خاص بدكرى الاستاد المودودى 2 ص‎ 1١
الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته » دعوته وجهاده ؛‎ ٠ انظر الأستاد حليل الحامدى‎ 0
لي‎

ص55 .

تمكن من نقد الجاهلية الحديثة التى تقوم عليها أسس الحضارة الغربية وعلومها »
وكذلك انتقد مؤثرات الحضارة الغربية ومضارها فى المجتمعات الإسلامية » كأ
انتفد موقف اللخنضوع والعبودية الفكرية ودعوات التجدد والتحرر فى الاسلام مع
نقده موقف الرفض والجمود الذى اتخذه العلماء والمشايخ » هذا من ناحية ومن
الناحية الأخرى مكن الأستاذ من عرض الاسلام ومتطلباته ا عصرف
جذاب وكل ذلك بالبراهين العقلية والعلمية والأدلة من القرآن والسنة والحقيقة أنه
كان لهذا الكتاب دور هام فى إعادة ثقة المثقفين الجدد فى صلاحية الإسلام ؛
لا فى شبه القارة الباكهندية فحسب » بل فى العالم الإسلامى كله » ويجدر بنا أن
ننقل فقرات من هذا الكتاب , وذلك من مقالة بعنواك ( شرعة الأبطال لا شرعة
الضعاف ) » لكى نرق الأسلوتك الجذاب الذى اختاره الأستاذ المودودى فى
هذا الكتاب .
« إن الشريعة الربانية لم تنزل للأقرام الخانعين , ولا لعبدة الأهواء وهواة
الدنيا » ولا للذين مثلهم كمثل الريشة فى مهب الرياح أو كالغثاء الجارى مع تيار
لماء ولا للحربائيين الذين يتلونون بكل لون من ألوان الظروف » وإما أنزلت
لأولتك الليوث الأبطال الذين يملكون بشجاعتهم تغيير مهب الرياح وتحويل مجرى
اماه إل امار ينون قبون ضبعة اله عل شاثر الأصباغ والألوان » وقد عزموا أن
يصبغوا بها جميع العالم )200 .

الخطب

هذا الكتاب الذى صدر فى عام ١785‏ ه الموافق عام 1914٠١‏ م00 لأول

مرة يشمل المحاضرات التى ألقاها الأستاذ المودودى فى جامع دار الاسلام فى ولاية
بنجاب فى عام /اه؟١‏ ه الموافق ١91‏ م كخطب اللجمعة(© » وذلك بعد
ما انتقل الأستاذ المودودى هناك مهاجرا من حيدر آباد الدكن على دعوة المفكر
الاسلامى الكبير ) الدكتور محمد إقبال » وتشمل هذه المحاضرات القيمة
الملوضوعات الاتية : حقيقة الإيمان » حقيقة الاسلام » حقيقة الصلاة » حقيقة

. نحن والحضارة الغربية : ص /الا؟‎ )١(
. 5١ (؟) المرجع السابق * ص‎ ٠ (؟) مقدمة المخطب : ص‎

ار

ا ا 0
الأستاذ المودودى يأن تكون 7 وأسلويا سهلا جدا حتى 50 هؤلاء
المسلمون من فهمها » فوفقه الله لتحقيق ذلك الحدف » ومن مزايا تلك الحاضرات
أن الأستاذ يدعم ما يدعو إليه بالأدلة من القران والسئة و بالبراهين العقلية والعلمية
وجدير بالذكر أن هذه الأدلة» مع كونها علمية وعقلية » يأ مها الأستاذ

من الأشياء التى يراها كل وحد منا فى حياته اليومية » وهذا ما يجعلها سهلة
النهم » وكذلك أسلوبها » مع كونه داعيا وعلميا » لم يزل سهلا وجذابا ومؤثرا .

والحقيقة إن القارىء حينا يبدأ قراءته لا يقدر أن يتوقف إلا إذا أكمله » ويشعر
خلال قراءته بأن الحسجاب الذى كان بينه وبين الإسلام قد رفع وقد عرف ما هو
الإسلام الحقيقى الذى جاء به سيدنا محمد َه وهذا ما يجعله يقوم للعمل
الاسلامى » ومن مكات الآلاف من الأمثلة لذلك يكفى أن نذكر هنا ما يحكى
الشيخ غلام نبى نائب أمير الجماعة الإسلامية بولاية جامو وكشمير : ١‏
بعدما تخرجت فى دار العلوم ديوبند ( الهند ) وعدت إلى كشمير » صادفنى ذات
مرة أن واحدا من أصدقاق جاءنى بكتيب يحمل اسم « حقيقة الإيمان » واقترح على
أن أقرأه » ولم يعجبنى هذا قط ؛ فكيف يجدر بعالم كبير مثلى أنا أن يقرأ كتييا
صغيرا مثل هذ الكتيب » ولكننى لم أقدر أن أرفض رغبة الصديق » وبدأت
قراءته ولم أقدر أن أتوقف حتى انتبيت هنه » وشعرت بأنتى مع إكال دراستى فى
العلوم الديئية ١‏ أفهم حقيقة الايمان و حقيقة حقيقة الاسلام إلا بعدما قرأت ذلك
الكتيب )() .

الجهاد فى الاسلام
هذا الكتاب الذى صدر لأول مرة فى عام ١9717‏ م يعتبر أول كتاب ألفه

الأستاذ المودودى » ولكن بعدما صدر الكتاب « مصدر قوة المسلم ؛ فقد
تحولت الأولية إليه » ولكن أوليته فى الإصدار لم ترل باقية وألف الأستاذ المودودى

(1) أخبربى عن هذا الشيح سعد الديى أمير المتماعة الإسلامية السابق بولاية حامو وكشمير اختلة .

(1) انظر الأستاذ المودردى : « جماعت إسلامى كى 59 سال ؛ ص 19 ٠‏

هذا الكتاب خلال عام ١975‏ حينا كان عمره 7 سنة فحسب » وكانث سبب
تأليف هذا الكتاب أنه فى عام ١1177‏ قام واحد من المسلمين بقتل شردهانند
رئيس حركة التبنيد ( أى جعل المسلمين هندوسا ) الذى أصدر كتابا طعن فيه
سيدنا محمد عَِْلَهِ فقامت حركة عنيفة تهاجم الاسلام والمسلمين » وبدأ ال هندوس
يطعنون فى الإسلام قائلين بأنه دين العنف والإرهاب » وانتشر فى العالم بحد
السيف » وخلال تلك الأيام قال الشيخ محمد على الجوهر رئيس حركة
الخلافة بالهند فى إحدى محاضراته فى الجامع بدلهى ١‏ ليت شخصا من المسلمين
يقوم ويفند الافتراءات التى يوجهها المندوس إلى الإسلام) » فعزم الأستاذ
المودودى وهو شاب لم يتجاوز عمره 7٠‏ عاما أن يواجه ذلك التحدى إن شاء
الله(1) . بدأ يطالع أمهات الكتب فى ذلك الموضوع آ بدأ يقرأ تاريخ الحروب فى
الأديان الأخر بى وفى الحضارة الغربية الحديئة » وبدأ يكتب حلقات متتالية
فى جريدته « الجمعية ) » وصدرت تلك الحلقات فيما بعد بصورة كتاب سماه
الأستاذ « الجهاد فى الإسلام ؛ ومن أهم مزايا هذا الكئاب هى :

أولا : نرى أنه نتيجة للعبودية الفكرية التى وقع فيهبا المسلمون
خاصتهم وعامتهم بعد استيلاء الاستعمار الأوربى على معظم العالم الاسلامى قد
أصبح موقفهم تجاه اعتراضات المستشرقين ضد الإسلام ولاسيما فى باب الجهاد ,
موقف الخضوع والاعتذار ولكن الأستاذ المودودى فى تأليفه هذا تمكن من
مواجهة هذه العقلية » وقدم الصورة الحقيقية لفلسفة الجهاد الإسلامي » وكان
موتفه فى ذلك موقف الممن الواثق » موقف الشجاعة والجرأة » وأيد موقفه
هذا بالبراهين العلمية والعقلية وبالأدلة من القران والسنة .

ثانيا : لم يكتف الأستاذ ا مودودى بتقديم فلسفة الجهاد الاسلامى بصورته
الصحيحة فحسسب بل اهتم أن يقارن بين فلسفة الجهأد الإسلامى وفلسفة الخروب
فى الآديان الأخرى » بين الجهاد الإسلامى والحروب الاستعمارية واستغلال
للشعوب الضعيفة» وهكذا تمكن من الإثبات بالشواهد التاريخية أن الجهاد
الإسلامى يبدف إلى إنقاذ النوع الإنسانى من الظلم والجور والطغيان وذلك بإقامة
الامامة الصالحة حيث الحرب فى الأديان الأخرى والحضارة الغربية الحديثة » ليس
هدفها إلا قتل الأبرياء والسلب والبب واستيلاء القوى عل الضعيف .

5

ثالنا : خلال حديثه فى موضوع الجهاد اهتم الأستاذ المودودى أن يتناول
موضوعا هاما أو وهو بيان الغاية التى اكرمفت الأمة الإسلامية من
أجلها ؟ وبين بالبراهين والأدلة من الكتاب والسنة بأن غايتها الأصلية هى
استفصال إمامة الكفر والطغيان وإقامة الامامة الصالحة محلها .

رابعا : أسلوب الأستاذ المودودى فى هذا الكتاب » مع كونه أول تأليفه
المستقل هو أسلوب علمى جذاب مؤثر والقارىء بعدما يبدأ قراءته لا يمكن له أن
يتوقف قبل أن تكملة.

والحقيقة إن الإنسان يأخذه العجب والحيرة حيئا يرى شابا لم يتجاوز
عمره 77 سنة يؤلف كتابا مثل هذا الكتاب وبهذا الأسلوب الجذاب الذى قال الدكتور
محمد إقبال فيه : « لم يمر أمام نظرى مثل هذا الكتاب العلمى الجامع الذى كتب
عن هذا الموضوع باللغة” الآردية 6" . فلذلك كان دائما ينصح الشباب
المسلمين باقتناء هذا الكتاب() , ويجدر بنا أن نذكر هنا مثالا عن تأثير الكتاب
على القارىء فيذكر لنا الصحفى والكاتب الشهير السيد / اغاشورش الكاشثميرى
بأنه كان شيوعيا ولكن بعد ما قرأ كتاب « الجهاد الإسلامى » مصادفة وذلك
حيها كان فى السجن فى عام ه95١‏ م قد أنقذه الله من الشيوعية9 .

ونختم حديثا عن هذا الكتاب بجا قال الأستاذ المودودى نفسه : ٠‏ إن كتاب
الجهاد فى الإسلام نفعنى أكثر من أى شخص آخخر » دخلت فى تأليفه وكنت على
الحمية القومية وخرجت وأنا على حمية الاسلام » عرفت طريقة إحيائه نه )(4) ,

المصطلحات الأربعة فى القرآن

صدر هذا الكتاب لأول مرة عام ١7٠‏ ه الموافق عام 1441١‏ م أى نفس
العام الذى تأسست فيه الجماعة الإسلامية وهو من أهم الكتب التى ألفها الأستاذ

. 543 انظر الأستاذ أسعد جيلانى : أبو الأعلى المودودى - فكره ودعرته » ص‎ )1١(

)١(‏ انظر الأستاذ ليل الحامدى : الإمام أبو الأعلى المودودى - حياته : دعوته وحهاده»
ص 1١1‏ .

(5) انظر الأستاد محمد يوسف : ١‏ مولانا مودودى اشي اورد 5 كى تطرمين ؛ ص 578 ١‏
08

(4) الأستاد خليل الحامدى - الإمام أنو الأعلى المودودى : حياته » دعوته وجهاده ص . ٠ ٠١‏

17

المودودى . ويشمل تفسير المصطلحات الأربعة الأساسية للقرآن وهى ( الإله ع
والرب ؛ والعبادة » والذين غ ‏ يفهمها الأستاذ المودودى من القران والسنة
واللغة . والحقيقة إن هذه المصطلحات هى مفاتقخ القران لأن كل ما جاء به
القران يدور حول هذه المصطلحات الأريعة أى أن الله وحده هو الإله والرب .2
فإياه ينبغى أن يعبد الانسان » وله وحده ينبغى أن يتخلص الدين » وإذا كانت هذه
هى الحقيقة فيمكننا أن تقول | إن الفهم الصحيح للقران ينحصر على الفهم
الصحيح لمذه المصطلحات ال فلذتلك لابد لمن يقوم لإحياء الدعوة
الإسلامية أن يعتنى بالتفسير كالداعية الإسلامى الكبير كان لابد له أن يبتم بذلك
فجاء بالتفسير الصحيح طا وبين أن كلمة الاله ليس المراد منها منها المعبود بمفهومه
العام فحسب بل يشمل مفهومها المالك والملك والحاكم والشارع أيضاء وهكذا
كلمة الرب ليس المراد مها المربى فحسب بل يشمل مفهومها كل تلك المعافى
التى تشملها كلمة الإله » وكلمة العبادة ليس المراد منها أداء الطقوس فحسب »
بل فى الحقيقة تتسع دائرتها إلى كل ناحية من نواحى الحياة الفردية والاجتاعية »
مك امسر وا ارود ا اي

بعض الناس بل يشمل مفهومها كل دائر من دوائر اللحياة الفردية والاجاعية
والحقيقية التى لابد أن نشير إلييا أن هذه المعانى لتلك المصطلحات الأريعة
الأسناسية م تكن جديدة بل 5 بين الأستاذ المودودى بالأدلة من القران والسنة
وبالشواهد من الأدب الجاهيل بأنها كانت معروفة لدى أهل اللغة العربية فى القرون
الأول ولكن مع الأسف نسى المسلمون أو تناسوا هذه المعاى فى القرون الأخيرة ‏
فكانت النتيجة أن المفهوم الصحيح للإسلام قد احتفى من العيون 3 فالأستاذ
المودودى حينا قرر أن يقوم لاحياء الدعوة الاسلامية كان لابد له أن يعتنى بإحياء
المفهوم الصحيح لهذه المصطلحات الأربعة الأساسية التى ينحصر فيها إحياء
التصور الصحيح للاسلام .

وجدير بالذكر أن بعضا من العلماء والمشايخ لهم بعض الملاحظات على هذا
التفسير لتلك المصطلحات الأربعة الأساسية » ولكن الحقيقة بأن الأدلة التى جاء
بها هؤلاء العلماء لاا تساوى ولا تنال من الأدلة التى جاء بها الأستاذ المودودى 2
فادلة الأسعاذ المودودى لا تزال متفوقة حتى اليوم

تجديد الدين وإحيائه

يشمل هذا الكتاب المقال الام الذى كتبه الأستاذ المودودى نجلة
)0 الفرقان ( الشهرية التى تصدر من بريل ١‏ الهند ) وذلك بعددها الخاص
فى ذكرى الإمام ولى الله الدهلوى فى عام ل م » ثم صدر هذا المقال بصورة
كتاب فى عام ١55٠١‏ ه الموافق ١414٠.‏ م وهذا المقال مع أن موضوعه كان يدور
حول قضايا التجديد التى قام بها الإمام ولى الله الدهلوى . ولكن الأستاذ
المودودى خلال حديثه عن الإمام ولى الله الدهلوى تناول موضوعا هاما آخر
أيضا » وهو بياك حقيقة عمل التجديد ومقتضياته 5 اهتم ببيان تاريخ عمل
التجديد . وبين أنه كلما تمكنت الجاهلية من إيجاد طريق داخل النظام الاسلامى
فلابد من ظهور شخصية أو شخصيات تهتم بإجلاء وجه الإسلام بكل الاههام ‏
وتستمر فى الجهاد للوصول إلى الغاية » مهما تكن الأوضاع ؛ حتى تتمكن من
تصفية ما تكائف عليه من بدع وخرافات وتكلم خلال ذلك بالإيجاز عن عمل
التجديد الذى قام به بعض المجددين الكبار كالخليفة الراشد عمر بن
عبد العزيز » والأئمة الأربعة والإمام الغزالى والامام ابن تيمية » والإمام أحمد
السرهندى » والإمام ولى الله الدهلوى » والإمامين الشهيدين أى الإمام أحمد
البريلوى والإمام إسماعيل » وبين بالايجاز ما هو دور كل واحد منهم فى القضاء
على الجاهلية التى تمكنت من الدخول ف النظام الإسلامى فى عصره » ]ا ذكر
ملاحظاته على بعض الأفكار لبعض هؤلاء الأئمة الكبار كالإمام الغزالى والإمام
أحمد السرهددى والامام ولى الله الدهلوى والامامين الشهيدين ؛ وى بداية هذا
الكتاب بين الأستاذ المودودى ماهو الفرق بين الإنسلام والجاهلية بأنواعها
المختلفة » ؟! يشتمل آخر الكتاب الضميمة التى فيها ردود الأسئلة الموجهة إليه فيما
بعد فى هذا الموضوع .

رولا

مكانة السنة فى التشريع

من المعلوم أن حركة إنكار حجية السنة النبوية فى التفسير والتشريع هى
من الحركات الحدامة المعادية للإسلام التى أنشعت إثر غزو الاستعمار الحضارى
على العالم الإسلامى للتوفيق بين الإسلام والحضارة الغربية اللجاهلية وانتشرت
هذه الحركة فى شبه القارة الباكهندية تحت رعاية الاستعمار الغاشم . وكذلك
كانت فترة -حكام باكستان العلمانيين فترة نخحصبة لانتشار دعوة هذه الفئة الضالة
ولاسيما فى عهد الرئيس أيوب خخحان حصلت لحم السلطة التنفيذية فى شعون
الدولة » فتأسست خلال هذه الفترة إدارة التحقيقات الإسلامية بإسلام اباد »
ليتمكن منكرو السنة من نشر أفكارهم على حساب الدولة . و بدأ كتابهم ال هجوم
العنيف على مكانة السنة النبوية فى التفسير والتشريع .. وكذلك كان لتشجيع
الحكومة مجلة منكرى السنة الرسمية « طلوع إسلام )١()‏ أن حصل لما نفوذ كبير
فى الدوائر الحكومية العسكرية والمدنية ...روهنا قرر الأستاذ المودودى أن يعتنى
بالقضاء على هذه الحركة الحدامة » فقام بتأليف كتابه الشهير « مكانة السنة فى
التشريع » وفضح فيه الوجه الحتقيقى هذه الفئة الضالة وجاء بالآدلة من القران
الكريم والبراهين العقلية القوية على أن القران لا يمكن العمل بمقتضياته وتعليماته
إلا عن طريق السنة النبوية . وكذلك بين كون السنة النبوية مصدرا ثانيا للتفسير
والتشريع ردا على اعتراضات منكرى السنة على مكانتها فى الدين » وجدير بالذكر
أن هذا الكتاب يشمل جزأين » الجرء الأول ردود الأستاذ المودودى على
الخطابات التى وجهت إليه من قبل أحد أعضاء إدارة « طلوع إسلام » البارزين
الدكتور عبد الودود مبوالجزء الشانى يشمب ل مناقشة الأستاذ المودوى لما كتبه أحد
قضاة المحكمة العليا بلاهور السيد القاضى محمد شفيع هجوما على مكانة السنة فى

6 مجلة و طلوع إسلام » الشهرية ( تعتبر محلة رسمية لفئة منكرى السنة وكانث يصدرها الشودرى
غلام أحمد برويز ) أكبر دعاة إنكار السئة فى باكستان فى هذه الايام » وكانت هذه ايجلة تصدر من 3 دلهى 6
فى أُول أمرها ثم تقل مركزها إلى كراتشى عام ١5151/‏ الميلادى ثم فى عام ١964‏ تقل مركزها إلى لاهور .

احرل

التشريع فى حكمه فى إحدى القضايا » والحقيقة أن الكتاب « مكانة السنة فى
التشريع ) له دور هام فى القضاء على سيطرة ققة مدكرى السئنة فى ا جتمع
ا 0
( فرقة أهل القران بباكستان وموقف الاسلام منها) عن دور هذا الكتاب فى
الدفاع عن السنة النبوية فى باكستان :

« وأصبحت مدينة لاهور » مديئة إقبال - مقرا دائما لدعوة « طلوع
إسلام » عام 1١95/‏ م لكن القوى الالحية كانت له بالمرصاد » إذ جعل مولانا
المودودى لاهور نفسها مقرا للجماعة الإسلامية وسلط أضواء مستفيضة على
دعوة برويز وحذر الناس من اتباعه وعواقبه الوخيمة التى تنتظر متبعيه يوم
القيامة » فلولا وجود مولانا المودودى فى لاهور لكان 9 لطلوع إسلام ) وصاحبه
شأن غير ما هو عليه الآن )() .

فيمكننا من هذا أن نقدر مكانة هذا الكتاب القم ونقدر دوره فى الدفاع
عن السنة النبوية » وقد صدر هذا الكتاب لأول مرة عام 1551 م من قبل
( الناشرين الاسلاميين ) بلاهور » وأما ترجمته باللغة العربية فلم تصدر حتى
الآن .

. 37 خادم حسين إلى بنش : فرقة أهل القران بباكستان وموقف الإاسلام منبا» ص‎ )١(

الحجاب

ناتسف ل ننه الرسالة أن تح لين امن الاساعية كان امنيا
البالغة أن ركز عليها الاستعمار وعملاوٌه بصفة خاصة » فقد ظهرت الدعرات
والحركات تحت رعاية الاستعمار المباشرة أو غير المباشرة فى البلاد الإسلامية
النختلفة وكانت هذه الحركات والدعوات تبدف إلى أن تسير المرأة المسلمة على
نفس المابج الذى كانت تسير عليه المرأة الغربية وتترك الجاب الشرعى وتختار
الخلاعة والسفور وتخرج من البيت سافرة الوجه بل شبه ععارية وتشارك الرجال
فى أنشطة الحياة الاجتاعية وذلك من التوظيف فى الدوائر الحكومية المدنية
والعسكرية إلى المشاركة فى المباريات القومية والدولية ومهرجانات الشباب
والشابات امختلطة » ومن خدمة الركاب فى الطائرات إلى تمريض المرضى
فى المستشفيات ومن استقبال النزلاء فى الفنادق والمقاهى إلى المشاركة فى حفلات
الرقص والموسيقى امختلطة » وكل ذلك باسم حقوق المرأة وتحريرها من سيطرة
الرجال . فكان من الطبيعى أن يترك ذلك الاختلاط بين الرجال والنساء فى دوائر
الحياة المختلفة اثاره الطبيعية فكثرت الفواحش والمنكرات فى المجتمعات الإسلامية
امختلفة » وزاد الطين بلة إذ قام بعض من « علماء السوء » بإصدار الفتوى أن
حجاب المرأة المسلمة ليس له أى أساس فى الشريعة الإسلامية » وهذا ما اضطر
الأستاذ المودودى إلى أن يقوم لمواجهة ذلك التحدى بتأليف كتابه الشهير
« الحتجاب ») والكتاب يشمل عدة مباحث . المبحث الأول يتعرض فيه الأستاذ
بالسياق التاريخى لمذه المسألة من الحضارة اليونانية إلى الحضارة الأوربية الحديئة
أويبين بالبراهين القوية أن اخختلاط النساء بالرجال ومشاركتهن فى أنشطة الحياة
الاجتّاعية يؤدى إلى انيار المجتمع » ثم يتكلم الأستاذ عن الأسباب التى جعلت
المسلمين يقعون فريسة لغزو الاستعمار الحضارى ؛ ثم يذكر الخلفية التى اضطرت
يا المرأة فى امجتمعات الغربية إلى الخروج من البيت والمشاركة فى أنشطة الحياة
الاجماعية . ويذكر الميناة المؤثرات التى جاء مها خروج المرأة مرق ١‏ البييت
ومشاركتبها فى أنشطة الحياة الاجتاعية فى المجتمع الغربى المعاصر ثم يبين بالتفصيل

578

النتائج التى سياق بها سفور المرأة فى امجتمع الإسلامى ويعذر الأمة الإسلامية
منها » ثم يذكر متطلبات المدنية الصالحة . مقتضاعا) ثم - د
الأساشية” بلياة اث

سية لحياة مسلمى الحند الاجتاعية ثم يذكر أحكام حجاب الرأة المسلمة
مستدلا من الكتاب والسنة » وبهذا يختم الأستاذ هذا الكتاب القم الذى صد
لاول مرة عام ١179‏ الميلادى ثم صدرت ترجمته باللغة العربية عام 15م ١‏

الدولة الإإسلامية

أسلفنا فإن إقامة الحكومة الإسلامية هى من أهم أهداف الحركة
الإسلامية . والإسلام لا يمكن العمل بمتطلباته ومقتضياته إلا بإقامة الحكومة
الإسلامية ولكن كان لؤترات ا غارة الاستعمار السياسية والحضارية أن نسى
المسلمون أو تناسوا أهميتها البالغة فى الدين فأخفت عنهم أوجه النظام الإسلامى
فكان من الطبيعى أن يعتنى بها الأستاذ بصفة خاصة ويبين أهميتها فى
الدين ويوضح بالتفصيل أوجه النظام الاسلامى امختلفة » والكتاب « الدولة
الاسلامية » يشمل مختارات هما كتبه الأستاذ المودودى فى هذا الموضوع فى
المناسبات المختلفة من بداية الدعوة إلى عام ١951‏ م حيث قام البروفسور
خورشيد أحمد(١)‏ أحد تلاميل الأستاذ البارزين بتدوين هذا الكتاب ونشره فى
صورته الحالية والكتاب يشمل أربعة أجزاء : الجزء الأول » يشمل خمسة أيوات
والباب الأول يبين فيه الأستاذ بالأدلة من الكتاب والسنة أن الإسلام دين ودولة
وأن الإسلام لا يمكن العمل به إلا بإقامة الحكومة الإسلامية . والباب الثانى .
يشمل محاضرة الأستاذ المودودى الشهيرة ‏ نظرية الإسلام السياسية ٠‏ التى يقول

)00( هو البروفسور خورشيد أحمد بن محمد نذير القريشى قد تاثر بدعوة الاستاد المودودى بعر

طالب فائضم إلى جمعية الطلبة الاسلامية بباكستان وائتخب ريسا لها فى عام *«ت95١‏ وحصل على شهادة
الماجستير فى الاقتصاد من جامعة كراتش عام د5ه19 م وعين استادا فيها وق انوقت ذاله بصم إلى جماعه
الإسلامية واتتخب عضوا مجلس الشورى للحماعة وأمينا عاما لمجمع المعارف الإسلامية اميه 9
ف عام 1438 م ترك عمله فى الحامعة وقام يتأسيس المؤسسة الإسلامية للسستر ( إخاترا ) ا ا
الجماعة الإسلامية . ثم ى عام 191748 م عين وريرا للتخطيط فى حكومة الحترال صياء الحق ثم دن ص
الوزارة حينا قررت الجماعة الإسلامية الانسحاب من الحكومة . ثم قام نتاميس معهد الدراسات
الاستراتيجية بإسلام أباد ومازال رئيسا للمعهد حتى اليوم .

1

فيبا الكاتب الاسلامى الكبير الدكتور محمد المبارك :‏ ولعلها من أجود ما كتب
فى الموضوع مع سعة فى الاطلاع وفى أفق التفكير دار الانجاه ودقة فى تمبيز
نظام الإإسلام من غيره )١()‏ والباب الثالث » يتكلم فيه الاستاذ عن فلسفة القران
السياسية . والباب || لرابع » يتحدث عن المراد من كون الانسان حليفة الله على
الأرض » والباب الخنامس » يشمل ما كتبه الأستاذ نقدا لنظرية القومية الوطنية
الجاهلية . وأما الجزء الثانى فيشمل ستة أبواب : الباب الأول يتحدث عن المصادر
الأسائمية للدستور الإمبلامى والباب الثانى يتكلم فيه الأستاذ عن المبادىء
الأناة للدولة الإسلامية والباب الثالكث يتحدث فيه الأستاذ عن مبادىء
الدستور الإسلامى الأساسية . والباب الرابع يتحدث عن الحكومة الإسلامية
الموذجية وهى الحكومة فى عهد النبوة والخلافة الراشدة » والباب الخامس يتكلم
فيه الأستاذ عن مقتضيات الشريع والاجتهاد . والباب السادس يشمل بعض
المباحث الدستورية الهامة . وأما الجرع الغالث فيشمل أربعة أبواب ء الباب الأول
يتحدث عن حقوق الإنسان ال ساسية فى الإسلام » والباب الثانى يتكلم فيه
الأستاذ عن حقوق أهل الذمة » وأما الباب الثالك يتكلم عن العدالة الاجتاعية فى
الإسلام والباب الرابع يتحدث فيه الأستاذ عن أهم مبادىء الدولة الاسلامية
الأسافية كران الجزء الرابع فيشمل ععاضرة الأستاذ المودودى الشهيرة و كيف
تقام الحكومة الاسلامية » . وهكذا أصبح هذا الكتاب موسوعة قيمة لما يتعلق
بالدولة الاسلامية » وصدر هذا الكتاب لآول مرة عام ١117‏ الميلادى ونقله إلى
اللغة العربية الأستاذ أحمد إدريس وقامت مكتبة الختار الاسلامى بمصر بنشر هذه
الترجمة وتوزيعها .

. الدكتور محمد المبارك : الحكم والدولة ؛ ص م‎ )١(

وض

قائمة بمؤلفات الأستاذ المودودى حسب التصنيف الموضوعى

وبعد أن تكلمنا عن بعض أهم مؤلفات الأستاذ المودودى يدر بنا أن
ناق هنا بقائمة مؤلفاته حسب التصنيف الملوضوعى مع الإشارة إلى بعض المرّايا
لكل صنف . وإليك بيان ذلك :

الكتاب والسنة

من المعلوم أن الكتاب والسنة هما المصدران الأساسيان للدعوة الإسلامية
ولا يمكن القيام بعمل الدعوة الإاسلامية إلا بالاهتداء بهما. ولنا كان من
مقتضيات القيام بعمل الدعوة أن يعتنى الأستاذ بصفة خاصة بفهمهما ويقدم
الاعتراضات الواردة على العلاقة بين الكتاب والسنة ومكانة السنة فى التشريع

والكتب التى ألفها الأستاذ حول هذا الموضوع هى كلآتى :

١‏ - تفهيم القران ( ستة مجلدات ) وهو تفسيره للقرآن الكريم الذى تكلمنا عنه

؟ - ترجمة القرآن باللغة الأردية وهى تشمل ترجمة الأستاذ المودودى للقران
الكريم مع موجز الهوامش التى كتبها الأستاذ المودودى لتفسيره « تفهم
القران ) وصدرت هذه الترجمة عام ١91/١‏ م.

© - مبادىء أساسية لفهم القرآن : هذا الكتاب يشمل مقدمة تفسيره للقران
الككريم (١‏ تفهم القران ( م صدر بصورة كتاب مستقل وصدرت ثر جمته
باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى عام ١454‏ الميلادى .

م - القرآن والحديث : هذا الكتاب يشمل ما كتبه الأستاذ المودودى دفاعا عن
السنة النبوية ومبينا العلاقة بين القران والسنة من بداية دعوته إلى عام
ه9١‏ الميلادى . وصدر من لاهور عام ١9617‏ مم.

ه - فضائل القرآن : كتاب نشر عام 191 الميلادى .

١

المصطلحات الأربعة فى القران : هذا الكتاب تمحدتنا عنه بالتفصيل.
كتاب الصوم كنات كم كروي الأمفاذ المودودى من كتاب الصوم
لمشكواة المصابيح و وقل اهتم بتدوينه وإصداره الأسناة حفيظط الر حمن امسن
عام ١917‏ الميلادى .

مكانة السنة فى.التشريع : هذا الكتاب أسلفنا ذكره بالتفصيل .

تفهيم الحديث : موسوعة 0 ف انوي البوية الشريفة كل
الأحاديث 0 لتى أوردها الأستاذ الرؤردف فى تفهم القرات 0

السيرة النبوية

إن السيرة النبوية هى سيرة مؤّسس الحركة الإاسلامية وقائدها ولا يمكن

فهمها فهما صحيحا إلا بدراسة السيرة النبوية دراسة شاملة ولا يمكن العمل فى
مال الدعوة إلا بالاهتداء بها . فكان من هذا المنطلق أن قرر الأستاذ المودودى
القيام بدراسة السيرة النبوية دراسة شاملة قبل بداية الحركة الإسلامية ثم
قام بتأليف الكتب فى السيرة النبوية بأسلوب يبتدى بها العاملون فى محال الدعوة
والكتب التى ألفها الأستاذ المودودى حول هذا الموضوع كالآق :

١

سيرة سيد العام : هذا الكتاب موسوعة كبيرة يشمل كل ما كتبه الأستاذ
المودودى فى السيرة النبوية وصدر منه القسم الأول والثانى حتى عام
١/5‏ 0 والقسم الأول يشمل المبادىء الأسانية للموضوع . والقسم
الثافى يتناول العهد المكى » وأما القسم الثالث الذى يشمل العهد المدلى
وهو الآن تحت الطبع » وأما ترجمته باللغة العربية فلم تصدر حتى الآن .
النبوة المحمدية فى محكمة العقل : وهو كتاب صغير جاء الأستاذ فيه
بالبراهين العقّلية القوية على النبوة المحمدية ليقنع الجيل المثقف الجديد وهذا
الكتاب صدر باللغة الأردية عام ١971/‏ الميلادية ثم صدرت ترجمته باللغة
العربية للأستاذ خليل الحامدى عام ١9178‏ الميلادى .

رسالة السيرة النبوية : كتيب صغير صدر عام ١51/5‏ الميلادى .

يدرف

؛ - سيرة الرسول عَّهُ : كتيب صغير صدر عام 141١‏ الميلادى .
ه - سيرة حاتم المرسلين : كتيب صغير صدر عام 3 الميلادى .
5 - السيرة الطاهرة : كتيب صغير صدر عام ١9978‏ الميلادى .

ا - القران والرسول : كتيب صدر فى عام ١4504‏ الميلادى .

2 سنك العالم 2 صغير يشمل حديث الفا المودودى من الاذاعة عام
5١‏ الميلادى .

العقائد والإغهيات ومبادىء الإسلام الأساسية

إن العقائد والإلحيات والمبادىء الأساسية الأخرى مكانتها فى الدين كمكانة
القلب فى المسد , ولكن كان لظهور الانحطاط الفكرى والعلمى ف المسلمين من
ناحية » ولوقوعهم فى العبودية الفكرية للحضارة اغبية الجاهلية من الناحية
الأخرى ؛ أن م ف العقائد الاسلامية الأساسية أصبح طقسا فارغا من الروح
الحقيقى » 6 تأثر أكثرهم من الشيبات التى جاء بها المستشرقون وامبشرون فى
العقائد والإلهيات الإسلامية فلهذا كان من متطلبات القيام بعمل الدعوة أن يعتنى
الأسيفاة ببيان هذه العقائد الأساسة باسلوت جذاب مدلل يقتنع به الجيل المثتقف
الجديد فقا بعديد من التأليفات القيمة حول ذلك ا موضوع ومن مزايا هذه
الكتب أن يأق فيها الأستاذ بالأدلة من الكتاب والسنة علاوة على البراهين العقلية
القوية وذلك بأسلوب سهل جذاب » وكان بفضل الله م بفضل هذا الأسلوب
السهل الجذاب أن تمكن الأستاذ من إزالة الشبهبات عن أذهان الشباب المثقف
وإعادة ثقتهم فى العقائد الاسلامية الأساسية كان فصل هذا الأسلو المبرهن
الحكم أن عددا غير قليل من غير المسلمين هداهم الله إلى نور الاسلام ومنهم
الدكتور ضياء الرحمن الأعظمى الأستاذ بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة الذى
كان هندوسيا وهداه الله لنعمة الإسلام بقراءة الكتاب « الدين القم » والكتب
التى ألفها الأستاذ المودودى حول هذا الموضوع كلآق :
١‏ - مبادىء الاسلام : هذا الكتاب قد فصلنا القول فيه فى هذه الرسالة .

؟ - الخطب : هذا الكتاب أيضا فصلنا القول فيه فى هذه الرمالة .

قاض

1ك

نظرة فاحصة على العبادات الاسلامية : هذا الكتاب ألفه الاستاذ فى عام
١‏ الميلادى .

حطت: الوم الشريف : كتاب يضم الخطب التى القاها الاستاذ
المودودى فى الحرم المكى الشريف خلال موسم الج عام ١111‏
الميلادى .

الإسلام ولقاعية: عنيب عيفر يشمن عاضرة الأستاذ المودوقئ الى
ألقاها فى الكلية الاسلامية ببشاور عام ١15١‏ الميلادى .

طريق السلام : هذا الكتاب يشمل محاضرة الأستاذ التى ألقاها عام
اليلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى
عام ١977‏ الميلادى .

الحضارة الاسلامية د أسسها :ومياذقها + هنا .اكاب آلف الأمتاة
المودودى عام ١977‏ وصدرت ترجمته باللغة العربية فيما بعد من قبل دار
الخلافة للطباعة والنشر .

الدين القم : كتاب هام يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى ألقاها فى
الجامعة الملية بدلىى عام 1١56‏ الميلادى » وصدرت ثرجمته باللغة
لمق رسن الريك سن ريت يعي دوق الأبعاة الوؤودى قن
الاذاعة عام ١554١‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل
الحامدى عام ١974‏ الميلادى وهده الترجمة يضمها كتاب ١‏ فى محكمة
العم| » .

مسألة الجبر والاختيار : هذا الكتاب ألفه الأستاذ المودودى عام ١9171‏
الميلادى ردا على اعتراضات أحد قادة حركة جحود حجية السنة النبوية
الشودرى غلام أحمد برويز على هذه العقيدة الاساسية .

فى محكمة,العقل : هذا الكتاب يشمل مختارات ما كتبه الأستاذ المودودى
فى التوحيد والرسالة والبعث ومسألة الجبر والأختيار» وقام بتدوينه
وترججمته باللغة العربية الأستاذ خليل الخامدى عام م/اة١‏ الميلادى .

5

الدعوة الإإسلامية ومتطاباتها

من المعلوم أن الأستاذ المودودى لم يكن مؤّلفا عاديا بل كان ملفا داعيا
فلذا من الطبيعى أن عددا غير قليل من تأليفاته يدور حول موضوع الدعرة »
ومنبا الكتب التى ألفها الأستاذ المودودى مبينا مبادىء الدعوة الاسلامية وأسسها
ومنها الكتب التى تتحدث عن خصائص الدعوة الاسلامية ومزاياها . ومنها
الكتب التى ألفها الأستاذ المودودى لبيان منبج الدعوة الإسلامية وبرنابجها . ] أن
منبا الكت التى يتكلم فيها الأستاذ عن الصفات اللازمة للدعاة وكذا منها
الكتب المستقلة التى ألفها الأستاذ حول هذا الموضوع ؛ ومنها الكتب التى تضم
المحاضرات التى ألقاها الأستاذ فى مؤتمرات الجماعة الإسلامية السنوية توجيها
للعاملين فى مجال الدعوة ومنها ما كتبه الأستاذ ردا على الأسعلة حول الدعرة
ومتطلباتها . وإليك بيان تأليفات الأستاذ المودودى حول هذا الموضوع :
١‏ - الدعوة الإسلامية ومتطلباتها : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها الأستاذ
ا مودودى فى المؤتمر السنوى للجماعة الاسلامية عام 948١م‏ وترجمته
باللغة بالعربية للأستاذ خليل الخامدى يتضمنها كتاب تذكة دعاة الإسلام.
؟ - الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية : عات يعْسَل خاضرة الأمتاذ
المودودى التى ألقاها فى مؤتمر الجماعة الاسلامية عام ١145‏ الميلادى
وصدرت ترجمته باللغة العربية من قبل الاتحاد العام لطلاب مصر ٠‏
ع - الجهادٍ فى الإسلام : هذا الكتاب فصلنا القول فيه فى بداية الفصل .
- الجهاد فى سيل الله : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى ألقاها
عام 1988 م . وقد صدرت ترجمة الكتاب باللغة العربية .

ه - تجديد الدين وإحيائه : هذا الكتاب تحدثنا عنه بالتفصيل ٠‏

+ - شهادة الحق: هذا الكتاب يشمل محاضة الأستاذ التى ألقاها فى مور الجماعة
الاسلامية عام 15 م فقد صدرت ترجمته باللغة العربية من قبل
مؤسسة الرسالة ببيروت .

رقا

الصفات اللازمة للعاملين فى مجال الدعوة الإسلامية : كتاب يشمل
محاضة الأستاذ المودودى التى ألقاها فى المؤتمر العام للجماعة الإسلامية عام
١‏ م وترجمته باللغة 'لعربية للأستاذ خليل الحامدى يتضمنها كتاب
« تذكرة دعاة الاسلام ) .

الشروط اللازمة لنجاح الحركة الإسلامية : كتاب يشمل توجيبات
الأستاذ المودودى للعاملين فى مجال الدعوة وصدر فى عام ١9517‏
الميلادى .

واقع المسلمين وسبيل النبوض ببم: كتاب يشمل محاضة الأستاذ التى ألقاها
فى المؤتمر العام للجماعة الاسلامية عام ١151١‏ م فقد صدرت ترجمته
باللغة العربية للأستاذ عاصم الحداد من قبل مؤسسة الرسالة ببيروت .

الجماعة الإاسلامية - هدفهاء تاريخها وبرنامجها : كتاب ألفه الأستاذ
المودودى عام ١‏ اليلادى .

دعوة الجماعة الإسلامية : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها الأستاذ
المودودى فى مؤّتمر الجماعة الاسلامية عام ١941‏ الميلادى .

دور المرأة المسلمة فى الحركة الإسلامية : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ
المودودى التى ألقاها فى مؤتمر السيدات الذى انعقد تحت رعاية الجماعة
الإسلامية بلاهور عام ١94/‏ الميلادى .

مصدر قوة المسلم : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام ١57‏ الميلادى
حين كان عمره ؟؟ عاما وصدر هذا الكتاب لأول مرة عام ١459‏
اميلادى .

ما هى الدعوة الإسلامية : كتيب صغير يشمل دعوة الجماعة الاسلامية .
مستقبل الحركة الإسلامية فى الحند : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها
الأستاذ المودودى فى مؤتمر الجماعة الإسلامية عام ١94177‏ م » قبل تقسيم

"15

"١

"7

اك

الدعوة الإسلامية ومنبجها : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى
ألقاها فى مؤتمر الجماعة الإسلامية عام ١114©‏ الميلادى .

منبج الحركة الاسلامية للمستقبل : كتاب يشمل امحاضرة الطويلة التى
ألقاها الأستاذ المودودى فى المؤْمّر العام للجماعة عام ١495‏ الميلادى .
الحماعة الإسلامية خلال 55 عاما : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ
المودودى التى ألقاها عام 1917٠١‏ الميلادى فى دكرى اسيي الجماعة
الإسلامية .

تذكرة دعاة الإسلام : كتاب يشمل مختارات ثما كتبه الأستاذ حول
الدعوة الإإسلامية ومتطلباتها فى المناسبات الختلفة ,) وقام باختيارها
وترجمتها باللغة العربية الاستاذ خليل الحامدى .

العلم والعمل : كتاب يشمل مختارات ما كتبه الأستاذ المودودى حول
الدعوة ومتطلباتها فى المناسبات امختلفة وقام باختيارها الأستاذ عاصم
النعمانى .

هلموا نقوم بتغيير هذا العالم : كتيب صغير يشمل مختارات مما كتبه
الأستاذ حول الدعوة ومتطلباتها واهتم بعدوينه وإصداره باللغة الإنجليزية
الأستاذ كوكب الصديقى .

الأستاذ المودودى حول الدعوة ومتطلباتها وقام باختيارها البررفسور
خورفيد أحد ,

تقرير عن الجماعة الإسلامية ( ستة مجلدات ) : موسوعة كبيرة تشمل
تقارير عن أنشطة الجماعة الاسلامية من تأسيسها فى عام ١54١‏ إلى عام
١1155م.‏

خرف

الحكومة الإإسلامية وما يتعلق بها

إن الاسلام دين كامل يشمل كل دائرة من دوائر الحياة المختلفة ولا يمكن
العمل به إلا إذا أقيمت الحكومة الإسلامية » فإقامة الحكومة الإسلامية إذن تعتبر
من أهم أهداف الحركة الاسلامية وهذا ما يدل عليه عمل النبى َل وخلفائه
الراشدين ولكن كان لاتخطاط المسلمين الفكرى والسياسى من ناحية » وانفصال
الدين عن الشكون الحكومية من الناحية الثانية وخضوع المسلمين للنظم السياسية
الغربية اللادينية من الناحية الثالثة أن نسبى المسلمون أو تناسوا أهمية إقامة الحكومة
الاسلامية » فكان من متطلبات القيام بعمل الدعوة أن يعتنى الأستاذ بصفة خاصة
بالجهاد لاقامة التكم الإسلامى ويبين بكل الوضوح أهمية إقامة الحكومة
الإإسلامية مع بيان منبجها ويوضح بكل الصراحة نظرية الإسلام السياسية مع بيان
الفروق بينها وبين النظم السياسية العلمانية الحديثة . وهذا ما نراه فى تاليفاته
القيمة فى هذا الموضوع . وجدير بالذكر أن تأليفاته فى ذلك الموضوع تمتاز
بأسلوبها الجذاب المبرهن الذى يتأثر به القلب والذهن معا . فلذا هذه الكتب كان
لما دور كبير فى إنقاذ الجيل المثقف الجديد من العبودية الفكرية للنظم السياسية
الغربية وإقناعهم بأهمية إقامة الحكومة الإسلامية وإعادة ثقتهم فى نظام الاسلام

السياسى والكتب التى ألفها الأستاذ فى هذا الموضوع كلآقى :

١‏ - كيف تقام الحكومة الاسلامية : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها الأستاذ
المودودى فى جامعة على كره الاسلامية عام ١5979‏ الميلادى فصدرت
ترجمته باللغة العربية من قبل دار العروبة للدعوة الاسلامية عام ١5‏
باسم ( منهاج الانقلاب الاسلامى ) .

٠١‏ - نظرية الإسلام السياسية : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى
ألقاها فى لاهور عام ١5*85‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية
من قبل دار العروبة للدعوة الإسلامية التابعة للجماعة الإسلامية عام
1555م.

٠‏ - استفتاء ذو بال : كتيب هام كتبه الأستاذ المودودى عام ١84٠.‏ الميلادى

78

ردا على أحد الأسكلة مبينا فيه أهمية الحكم بما أنزل الله .

الشريعة الاسلامية وطرق تنفيذها فى باكستان : كتاب يشمل امحاضرة
التى ألقاها الأستاذ المودودى فى كلية الحقوق بلاهور عام ١544‏
الميلادى ' 'وصدرت ترجمته باللغة العربية للأُستاذ عاصم الحداد با

0 القانون الإسلامى وطرق تنفيذه فى باكستان » .

أسس الدستور الإسلامى فى القرآن : هذا الكتاب ألفه الأستاذ عام
١61‏ 3 مواجهة للتحدى الذى طرحه ا خامى الشهير السيد / بروهى
أن القران الكريم لا توجد فيه أسس الدستور الإسلامى قط .

تدوين الدستور الاسلامى : كتاب يشمل محاضرة للأّستاذ المودودى التى
ألقاها لمواجهة نفس التحدى من قبل السيد / بروهى عام 15م
وصدرت ترجمته باللغة العربية للأّستاذ عاصم الحداد عام 15617 م.,

عقوبة المرتد فى الشريعة الإسلامية : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام
15515م.

حقوق أهل الذمة ف الدولة الإسلامية : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام
4 م وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ عاصم الحداد عام
الميلادى .

المقترحات الدستورية : كتاب يشمل المقترحات الدستورية التى قدمها
الأستاذ المودودى لتدوين الدستور الإسلامى لدولة باكستان الإسلامية ؛
عام 19255 م.

حقوق الانسان الأساسية : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها الاستاذ
المودودى فى لاهور عام ١957‏ الميلادى .

حول تطبيق الشريعة الاسلامية فى باكستان : كتاب يشمل الحوار بين
الأستاذ المودودى وسدوب إداعة جمهورية باكستان الإسلامية حول
تطبيق الشريعة الاسلامية في باكستان فى عام 151/8 م .

نظام الحياة فى الإاسلام : كتاب يشمل محاضرات الأستاذ المودودى من

١37

١8

إذاعة باكستان فى عام ١54/8‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية من
قل وشم الرسالة. ,

الخلافة والملك : كتاب ألفه الأستاذ المودودى مبيئا الفرق بين المخلافة _
الراشدة والملك » وقد صدر ذلك الكتاب لأول مرة عام ١55‏ الميلادى ثم
الإاسلامى بالقاهرة عام ١51/8‏ الميلادى .

الاسلام و الديمقراطية العلمانية : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى
التى ألقاها فى مؤتمر الجماعة الاسلامية عام /ا5141١‏ الميلادى .

المطالبة بإقامة النظام الاإسلامى : كتاب يشمل المحاضرة التى,ألقاها الأستاذ
المودودى عام ١94/‏ م خلال جهاده لإقامة النظام الإسلامى ١‏

نظام الحياة لارإساام ومبادئه الأساسية : كتاب يشمل العديد من
ا حاضرات التى ألقاها الأستاذ المودودى حول هذا الموضوع ف المناسبات
المختلفة .

الدولة الإسلامية : هذا الكتاب أسلفنا ذكره بالتفصيل .

خترق الإنسان الأبامية ف الإإسلام : كتاب يشمل مختارات, نما كتيه
الأستاذ المودودى فى هذا الموصوع ء فى المناسبات المختلفة, وهدا الكتاب اقام
بتدوينه وإصداره باللغة الإنجليزية السيد / إيم - إيم - شريف .

مفاهيم إسلامية حول الدين والدولة : كتاب يشمل مختارات مما كتبه
الأستاذ فى الموضوع فى المناسبات امختلفة . وهذا الكتاب قام بتدوينه
وإصداره باللغة العربية الأمغاة خليل الحامدى .

نظرية الإإسلام وكدية فى السياسة والقانوث والدستور : كتاب يشمل
مختارات مما كتبه الأستاذ المودودى فى السياسية والشريعة والدستور »
واهتم بتدوينه وإصداره باللغة العربية الأستاذ عاصم الحداد سنة ١5٠‏
الميلادى .

54

الاقتصاد والمعيشة

من المعلوم أن الفلسفات الاقتصادية الحديئة كان لانتشارها أثر كيير
فى المسلمين المثقفين حيث أنهم فقدوا تقتهم فى صلاحية نظام الاتتصاد
الإسلامى سحل المعضلات الاقتصادية المعاصرة بل فى الحقيقة لم يدرك هؤلاء الناس
ما هو نظام الاقتصاد الإسلامى ولم يعرفوا عنه إلا اسمه فاعتمدوا حل الاعتّاد على
النظم الاقتصادية الجاهلية فى حل معضلاتهم الاقتصادية ورأوا أن مبضة المسلمين
الاقتصادية مرتبطة باخحتيار هذه النظم الاقتصادية الجاهلية . فبدأ البعض يشتغلول

ف الحرف المحرمة حتى بلغ الأمر أن قام بعض من « علماء السوء 6 بإصدار

الفتوى بجواز الربا. وزاد الطين بلة إذ آقيمت الحكومات الديمقراطية الليبالية فى البلاد

الإسلامية فقاموا بتنفيد النظام الاقتصادى الشيوعى أو النظام الاتتصادى
الاشتراكى أو النظام الاقتتصادى الرأسمالى . فاهم الأستاذ المودودى بهذا الموضوع
بصفة خاصة وقام بتاليف عديد من الكتب القيمة فيه , ومنها الكتب التى انتقد فيها
الأستاذ المودودى النظم الاقتصادية المعاصرة نقدا علميا مدعما بالبراهين العقلية
القوية؛ ومنها الكتب التى بين فيها الأستاذ أوجه نظام الاقتصاد الإسلامى الختلفة
ومنها الكتب التى انتقد فيها الأستاذ الربا والحرف المحرمة الأخرى وكل ذلك
باسلوب عصرى جذاب ليقتنع به الجيل الجديد فى صلاحية نظام الاقتصاد

الاسلامى لحل المعضلات الاقتصادية العصرية وأهم هذه الكتب ما بلى :

١‏ - معضلات الإنسان الاقتصادية وحلها فى الاسلام : كتاب يشمل محاضرة
الأستاذ المودودى التى ألقاها فى جامعة على كره الإسلامية عام ١94١‏
الميلادى » فقد صدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ مسعود التدوى من
قبل دار العروبة للدعوة الإاسلامية .

؟ - أسس الاقتصاد بين الاسلام والنظم المعاصرة : كتاب هام ألفه الاستاذ
المودودى عام ١417‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية للاستاذ
عاصم الحداد من قبل الدار السعودية للنشر .

« - الربا : كتاب هام ألفه الأستاذ المودودى عام ١959‏ م وصدرت ترجمته

الي

باللغة العربية للأستاذ عاصم الحداد من قبل مؤسسة الرسالة ببيروت ودار
الأنصار بالقاهرة .

مسألة ملكية الأرض ف الإسلام : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام
١*5:‏ مَ ولكنه صدر لاول مرة عام ١8‏ اميلادى وصدرت تر جمته
باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى من قبل دار القلم بالكويت .
مبادىء الاقتصاد فى القرآن : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام 1959 م .
مبادىء أساسية للاقتصاد الاسلامى : كتاب يشمل محاضرة الاستاذ
المودودى التى ألقاها فى جامعة بنجاب عام ١956‏ م.

الرأسمالية والشيوعية : كتاب نشر عام ١857‏ الميلادى .

الاسلام والعدالة الاجتاعية : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى
ألقاها فى المؤتمر الإسلامى بمكة المكرمة عام 957١م‏ وصدرت ترجمته
باللغة العربية من قبل مكتبة دار البيان بالكويت .

نظام الاقتصاد الإسلامى : كتاب هام يشمل مختارات هما كتبه الأستاذ
المودودى فى المسائل الاقتصادية فى المناسبات امختلفة » وهذا الكتاب قام
بتدوينه البروفسير خور شيد حمل عام 1116م.

الأخلاق والتركية

كا ذكرنا خلال حديثنا عن مؤثرات الحضارة الغربية الحديئة أن انتشار

الفلسفات المادية الجاهلية فى المجتمعات الإسلامية انتهى إلى تغيير القيم الأخخلاقية
المادية » وهذا التغيير كان له تأثير بالغ فى حياة مسلمى الهند الفردية والاجتاعية
وذلك لآن القيم الأخلاقية الإسلامية عمدف إلى كسب مرضاة الله » أما القم
الاق المادية فتبدف إلى حصول النفع المادى بصرف النظر عن كون الفعل
صحيحا أو غير صحيح وجائزءأو غير جائز » وهذا ما يغير حياة الإنسان الفردية
والاجئاعية كلها فكان هذه الأهمية للقيم الأخلاقية أن اهم الأستاذ المودودى
بتاليف الكتب الاتية :

5

١944 نظرية الإسلام الأخلاقية : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام‎ - ١
. الميلادى ونشر عام ه96١ الميلادى‎

١‏ - الصلاح والفساد : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى ألقاها فى
المؤتمر العام للجماعة الإسلامية عام ١5141‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة
العربية للأستاذ خليل الحامدى عام ١9175‏ الميلادى .

- الاسلام والعناية بتزكية النفس : كتاب هام نشر باهتام الجماعة الإسلامية
بالهند عام /51 ١‏ مجن"

الحياة الاجتاعية

لقد ذكرنا آنفا أن دائرة الحياة الاجماعية كانت أكثر تأثرا من غزو

الاستعمار الحضارى » وذلك لتركيز الاستعمار عليها بصفة خاصة » فقد أنشفت
المركات والدعوات الخاصة لإخراج المرأة المسلمة من البيت واختلاطها مع
الرجال للمشاركة فى أنشطة الحياة 0 وذلك باسم تحرير اللمرأة» فكان لهذه
الدعوات والحركات أن بدأت المرأة المسلمة ولاسيما فى البيوتات الارستقراطية
تسير على تخطوات المرأة الأوربية » وبدأ ظهور نفس المفاسد فى امجتمع الإسلامى
التى ظهرت ف المجتمعات الغربية » ومنها بداية السفور والخلاعة » ومنها شيوع
الاختلاط بين النساء والرجال ومنها مشاركة المرأة فى أنشطة الحياة الاجتاعية »
ومنها بداية حركة تحديد النسل وما إلى ذلك من المفاسد الاجتاعية فكان

من الطبيعى أن يعتنى الأستاذ المودودى بالقضاء على هذه المفاسد الاجتاعية فألن
عديدا من الكتب القيمة فى ذلك الموضوع . وتمتاز هده الكتب بسرتت
الجذاب اللمبرهن بالأدلة من الكتاب والسنة والبراهين العقلية القوية التى تستحوذ
على الذهن والقلب معاء فكان لتأثير هذه الكتب القيمة أن عددا غير قليل من المثقفين
الجدد عادت ثقتهم فى القم والتعليمات الإسلامية السامية للحياة الاجماعية وإليك
ذكر بعض هذه الكتب :
١‏ - الحجاب : هذا الكتاب أسلفنا ذكره بالتفصيل .

- حقوق الزوجين : كتاب هام ألفه الأستاذ المودودى عام ١15‏ الميلادى

وصدرت ترجمته باللغة العرية للأستاذ أحمد إدريس عام ١179‏ الميلادى
من قبل الختار الاسلامى بالقاهرة .

م - حركة تحديد النسل ف الميزان : كتاب ألفه الأستاذ المودودى عام 19158 م
تم صدر باللغة العربية فيما بعد من قبل مؤسسة الرسالة ببيروت .

: - الإسلام وتنظم الأسرة : كتاب صغير ألفه الأستاذ المودودى عام
1١95‏ م.

ه - مسألة اللباس : كُتاب يشمل الببحث القم الذى كتبه الأستاذ المودودى عام
48 م وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى عام
كلا5ل الميلادى .

- مسألة تعدد الزوجات : كتاب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ عام
5715م ردا على اعتراضات منكرى السنة النبوية .

التعلم والثقافة

إن التعليم من أقوى الوسائل التى انحتارها الاستعمار الغاشم خلال
من النفوذ الحضارى ف المجتمعات الإسلامية كا أنه عن طريق التعليم انتشرت
الفلسفات الجاهلية والنظريات اللادينية فى الجيل المثقف . هذا من ناحية »
ومن الناحية الأخرى كان لتعميم الثقافة الإنجليزية فى المسلمين أن ثقتهم فى عقائد
الإسلام الأساسية بدأت تضمحل يوما بعد يوم حتى بلغ الأمر أن عددا غير قليل
من المثقفين الجدد فقدوا ثقتهم فى عقائد الاسلام الأساسية فجحدوها فكان لتأثير
الثقافة الغربية اللادينية أن اضطر الدكتور محمد إقبال رحمه الله أن يقول :

. ©» مباش أيمن أزان علمى > خوافى » “ازوى روح قومى مى توان كشت‎ ١

« أى إياك أن تكون امنا فى العلم الذى تدرسه فإنه يستطيع أن يقتل روح

أمة بأسرها ) .

فلذا كان من الضرورى أن يقوم الأستاذ لمواجهة هذا التحدى نادا هذه

الثقافة اللادينية ومبينا موقف الاسلام منبا ومقدما المبج الإاسلامى للتعلم

والتربية . وإليك يان أهم مؤلفات الأستاذ المودودى فى هنا الموضوع :‏ '

-١‏ منيج ديد للتعليم والتربية : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى
ألقاها فى دار العلوم لندوة العلماء بلكهنو فى ديسمبر عام .194 م .

- المنبج الإسلامى للتعلم وطرق تنفيذه فى باكستان : كتيب يشمل المحاضرة
التى ألقاها الاستاذ المودودى فى المؤتمر العام لجمعية الطلبة الإسلامية عام
1565م.

٠"‏ - منهج التعليم الإسلامى : كتاب يشمل ما كته الأستاذ المودودى ردا على
الاسئلة الصادرة من قبل اللجنة التعليمية عام ١951‏ الميلادى .

4 - خخحطبة توزيع الشهادات : كتيب صغير يشمل نخطبة الأستاذ المودودى التى
ألقاها فى حفل التمخرج لإحدى الكليات الاسلامية عام ١45٠١‏ م.

ه - التعليمات : كتاب هام يشمل مختارات ما كتبه الأستاذ المودودى حول
نواحى التعلم امختلفة فى مناسبات مختلفة » وصدر هذا الكتاب عام ١951‏
الميلادى .

فى مواجهة التحديات المعاصرة

يعتبر عصر الأسعاذ المودودى عصر التحديات الإسلام وللأمة الإسلامية
وذلك لأن الحضارة الجاهلية الحديثة التى سيطرت على العالم الإسلامى فى ذلك
العصر تحت رعاية الاستعمار الغاشم كانت مادية لادينية من باطنها إلى ظاهرها »
وكذلك العلوم والفلسفات والنظريات التى جاءت بها هذه الحضارة كانت مائية
جاهلية من رأسها إلى قدميها » فكان نتيجة سيطرة هذه الحضارة الجاهلية أن
راجت ف العام الاسلامى النظريات والفلسفات المادية الجاهلية مثل التفسير الجدلى
للتاريخ ليجل والتفسير الجدلى المادى لماركس ونظرية النشوءوالارتقاء لداروين
والتفسير الجنسى لعلم النفس لفرويد والشيوعية والعلمانية والراسمالية ؛
والديمقراطية اللادينية » والقومية الوطنية الجاهلية وما إلى ذلك من الفلسفات

مغ"

والنظريات الجاهلية اللادينية فوقع الجيل المثتقف الجديد من المسلمين فى العبودية
الفكر ية للحضارة الغربية والعلوم التى جاءت بها وثقتهم فى عقائد الإسلام
الأساسية بدأت تضمحل يوما بعد يوم فرأى الأستاذ ضرورة مواجهة هذا التحدى
وإنقاذ الخيل المثقف الجديد من هذه العبودية الفكرية وإعادة تقعهمٍ فى صلاحية
الإسلام لقيادة البشرية كذلك "لتقن بول بالكفي: القيفة الارية فى ذلك

الموضوع :

1 حت

5

نحن والمحضارة الغربية : هذا الكتاب تحدثنا عنه بالتفصيل .

الإسلام والمدنية الحديئة : كتاب يشمل البحث الذى كتبه الاستاذ
المودودى عام ١941‏ الميلادى وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل
ا_لجامدى من قبل الدا ر السعودية للدشر نجدة ودار الأتمياد بالقاهرة 5
الإاسلام اليوم : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى التى ألقاها 7
١9‏ الميلادى وصدرت ثرجمته باللغة العربية للأستاذ حليل الحامدى من
قبل دار العروبة للدعوة الاسلامية بلاهور

المحاضرات فى أوربا : كتاب يشمل محاضرات الأستاذ المودودى التى ألقاها
فى أوربا وأمريكا فى المناسبات الختلفة وصدر هذا الكتاب عام ١9/4١‏
الميلادى من قبل إدارة ترجمان القران بلاهور

الاسلام فى مواجهة التحديات المعاصرة : كتاب هام يشمل مختارات
ما كتبه الأستاذ المودودى فى هذا الموضوع ف المناسبات امختلفة . وهذا
الكتاب القم قام بتدوينه وترجمته باللغة العربية وإصداره الأستاذ خليل
الحامدى .

بين يدى الشباب

إن الجيل المثقف الجديد فى العالم الإسلامى قد ركز عليه الاستعمار الغاشم

بصفة خاصة ليجعله فريسة لمؤامراته ومخططاته الشنيعة . ولكن كان من فضل الله
ثم بفضل جهود الحركات الإسلامية فى البلاد الاسلامية المختلفة أن عددا غير
قليل من الشباب أنقذهم الله من العبودية الفكرية للحضارة الغربية الجاهلية حيث

كع"

انضموا إلى الحركة الإسلامية وبدأوا العمل فى مجال الدعوة بئأ كا سوس
إسلامية مستقلة » وهؤلاء الطلاب علاقتهمٍ مع الأستاذ المودودى كانت علاقة
الأبناء مع الأب أو علاقة التلاميل مع الأستاذ فهم كانوا يراجعون الأستاء
لتوجيباته الحكيمة للعمل فى مجال الدعوة . فالستاذ المودودى كان يعتنى بم
يصفة خاصة ويرشدهم بتوجيباته القيمة وا محاضرات والكلمات التى

الأسقا:ق .هذا الصئة. درت يما بعد لى اصيورة كب سسقلة : وأهم هذ
الكتب الأنى :

لوا 5
منضمات

ألقاها

١‏ - واجب الشباب المسلم اليوم : كتاب يشمل محاضرة الأستاذ المودودى اد
ألقاها أمام جمع من الشباب المسلم فى مسجد الدهلوى بمكة المكر
فى موسم الحج عام ١78١‏ الحجرية الموافق ١557‏ الميلادى دق
ترجمته باللغة العربية من قبل المكتب الاسلامى ببيروت .

؟ - تحديات العصر الجديد والشباب : كتاب يشمل المحاضرة التى ألقاها الأستاذ
المودودى فى المؤتمر السنوى لجمعية الطلبة الإسلامية عام 18175 م
وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى من قبل دار العروبة
للدعوة الاسلامية بلاهور .

م - دور الطلبة المسلمين فى بناء مستقبل العالم الاسلامى : هذا الكتاب يشمل
محاضرة الأسعاذ المودودى التى ألقاها فى المؤتمر السنوى لجمعية الطلبة
الاسلامية عام 1١9455‏ م وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ حليل
الخأبتئ من قبل الاتحاد الإسلامى العالمى للمنظمات الاسلامية بالكريت .

4 + دور الطلبة فى بناء مستقبل دولة باكستان الأسلامية : كتاب يشملل عاضرة
الأستاذ المودودى التى ألقاها فى المتمر السنوى لجمعية الطلبة الإسلامية عام
ه "و١‏ الميلادى .
ه - التصريحات : كتاب يشمل ما قاله الأستاذ المودودى فى محاضراته أو كلماته
فى المؤتمرات الطلابية أو ردا على أسعلة الطلاب فى المناسبات الختلفة ولذا
يضم هذا الكتاب توجيبات الأستاذ الحكيمة للشباب الإسلامى وقامت
بتدوينه وإصداره جمعية الطلبة الاسلامية عام ١914‏ الميلادى ٠.‏

يكن

5 - بين يدى الشباب : كتاب يشمل مختارات نما كتبه الأستاذ لتواجيه الشياب
الاسلامى ف المناسبات الختلفة 5 وهذا الكتاب قام بتدوينه وإصداره الاستاذ

خليل الحامدى .
قضايا العالم الإإسلامى

كان لمخططات الاستعمار ومؤامراته الشنيعة أن شهد العالم الإسلامى عديدا
من الحوادث المؤلمة خلال ذلك العصر » ومن أهم هذه الحوادث سقوط الخلافة
الإإسلامية على يد العميل الاستعمارى مصطفى كال » ومؤامرة احتلال فلسطين
وإقامة دولة إسرائيل الصهيونية عام ١95/‏ م واحتلال دولة كشمير المسلمة من
قبل الاستعمار الحندومبى عام 94١1م‏ وسقوط بيت المقدس عام ١910‏
الميلادى » وسقوط باكستان الشرقية عام ١91/١‏ م وما إلى ذلك من الماسى التى
شهدتا الامة الاسلامية خلال ذلك العصر . والاستاذ المودودى عاش هذه
القضايا وشهدها بالقلب المتألم وكان لكونه داعية ومفكرا إسلاميا كبيرا أنه اعتنى
بتأليف العديد من الكتب القيمة التى تكلم فيها عن المخططات الاستعمارية وراء
هذه القضايا وجاء بالاقتراحات الحكيمة لخحلها . وأهم ما كتبه الأستاذ المودودى
فى هذا الصدد كلاق :
1 - مسألة الخلافة : كتيب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذة المودودئ

على مسألة الخلافة عام ١977‏ م خلال انضمامه إلى -حركة المحافظة على

الخلافة الإسلامية .

؟ - مجازر اليونانيين فى سمرنا : كتيب آخر كنيه الأستاذ المودودى خلال تللك
الفترة من حياته .

- النشاطات التبشيرية فى تركيا : هذا الكتاب أيضا ألفه الأستاذ المودودى
خلال نفس الفترة .

4 - قضايانا الداخلية والخارجية : هذا الكتاب يشمل محاضرة ألقاها الأستاذ
المودودى فى المؤتمر السنوى للجماعة الإإسلامية لعام 56١‏ م.
ه - بين الدعوة القومية والرابطة الإسلامية : كتاب يشمل البحث الذى كتبه

اليل

الأستاذ المودودى عام 1114 م ناقدا للقومية الوطنية الهندية التى يرئم
لواءها المؤتمر الوطنى الهندى . وصدرت ترجمته باللغة العربية للأّستاذ
خليل اللخامدى عام 1 م من قبل دار العربية للطباعة والنشر
ببيروت .

أضواء على حركة التضامن الإسلامى : كتاب يشمل خخطاب الأستا
المودودى الذى ألقاه فى ندوة المؤمر الإسلامى بلاهور عام 1958 م,
وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى عام 1551م
من قبل الدار السعودية للدشر بجدة .

ماسم «الشر فق الأرسطع كان :سل الليقته القن ني انا
المودودى عام ١951/‏ م بعد سقوط بيت المقدس على أيدى الاستعمار
الصهيونى وترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى يشملها كناب
« طائفة من قضايا الأمة الإسلامية ) .

فاجعة المسجد الأقصى : كتاب يشمل خطاب الأستاذ المودودى الذى
ألقاه فى اجتاع عقدته الجماعة الإسلامية بلاهور عقب حدوث جرية
حريق المسجد الأقصى عام ١154‏ الميلادى . وترجمته باللغة العربية
للأستاذ خليل الحامدى يشملها كتاب ١‏ طائفة من قضايا الأمة
الاأسلامية ) .

قضية كشمير المسلمة : كتاب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام ١155‏ الميلادى بعد وقوع الحرب بين الهند وباكستان
حول هذه القضية وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خايل الحامدى
فى نفس الوقت من قبل دار العروبة للدعوة الأسلامية بلاهور .

نحن وبنغلاديش : كتاب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ المودودى عام
عام ١471‏ الميلادى وترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى
يشملها كتاب ( طائفة من قضايا الامة الإسلامية ) .

عرض موجز للوضع الذى تعيش فيه الاقلية الإسلامية فى الهند : كتيب
يشمل الممال الذى كتبه الاستاذ المودودى عام ١559‏ م قبيل انعقاد

32144

مؤتمر القمة الإسلامى الأول فى الرباط » وترجمته باللغة العربية للأستاذ
حليل الحامدى يشملها كتاب ( طائفة من ققابا الأمة الاسلامية ) .

١١‏ - قضايا إسلامية هامة تنتظر الحلول : كتيب يشمل نص المذكرة التى قدمها
الأستاذ المودودى إلى موْتمر القمة الإسلامى فى لاهور عام 13414 م
وترجمته باللغة العربية يشمل كتاب ١‏ طائفة من قضايا الأمة
الاسلامية ) .

١١‏ - طائفة من قضايا الأمة الاسلامية فى القرن الحاضر : كتاب هام يشمل
مختارات هما كتبه الأستاذ المودودى حول قضايا العام الإاسلامى فى
المناسبات امختلفة . وهذا الكتاب قام بتدوينه وإصداره باللغة العربية
الأسعاذ خليل الحامدى عام 1341م من قبل دار العروبة للدعوة
الإسلامية بالمنصورة , لاهور .

الحركات الهدامة المعادية للاسلام

كان لظهور الدعوات والحركات الهدامة المعادية للإسلام فى العصر الحاضر
حسب مخططات الاستعمار الغاشم ولتحقيق أهدافه الشنيعة للقضاء على الاسلام
والمسلمين معا. وهذا ما يتبين من اهتّام الاستعمار بإنشاء هذه الحركات
وتدعيمها بكل مافى وسعه من ناحية »ومن دور هذه الحركات فى العالم
الاسلامى من الناحية الثانية , وأهم هذه الحركات الهدامة هى حركة القاديانية
وحركة إنكار حجية السنة النبوية » وحركة التفرت.والتغرب » وحركة القومية
الوطنية وما إلى ذلك من الحركات الحدامة » فكاث من مقتضيات القيام بعمل
الدعوة أن يعتنى الأستاذ بالنقد لتلك الحركات اخدامة نقدا علميا مبرهنا بالأدلة
بن الكنات والسنة والبراهين العقلية القوية ويحذر الأمة الإسلامية من الانضمام
إلها . وأهم الكتب التى ألفها الأستاذ المودودى نقدا للحركات المدامة هى
كالاق :

اد القادياية :© كيدن يشمل: البعلف الى كننه الا سياه المودودى عام
57 م خلال ثورة المسلمين ضد القاديانيين . وكان لتأليف هذا الكتاب

6

0

أن صدر حكم إعدامه » وصدرت ترجمة هذا الكتاب باللغة العربية فيما
بعد .

ختم النبوة : هذا الكتاب يشمل ما كتبه الأستاذ المودودى فى تفسيره للاية
الكرية : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
النبيين 2١0‏ . وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى من
قبل دار العروبة للدعوة الاسلامية بالنصورة » لاهور .

البيانات : هذا الكتاب يشمل بيانات الأستاذ المودودى الثلاثة أمام المحكمة
الخاصة التى شكلتها الحكومة للحكم عليه بعد ثورة المسلمين ضد
القاديانيين عام ه4١‏ الميلادى .

التعليق على تقرير القاضى محمد منير حول الاضطرابات لعام ١581‏ م :
كتاب يشمل ما كتبه الأستاذ المودودى نقدا و تعليقا على التقرير الذى
قدمه القاضى محمد منير حول الاضطرابات وامجازر التى أقيمت خلال ثورة
المسلمين ضد القاديانيين عام ه9١‏ الميلادى .

مكانة السنة فى التشريع : هذا الكتاب كتبه الأستاذ المودودى ردا على
اعتراضات منكرى السنة الباطلة وقد أسلفنا ذكره بالتفصيل .

إثبات الذبح بايات الذبح : كتاب يشمل ما كتبه الأستاذ المودودى عام
07 م ردا على اعتراضات منكرى السئة حول الذبح .

الذبح - فى محكمة العقل والشريعة : كتاب يشمل البحث الذى كتبه
الأستاذ المودودى عام 156٠‏ م نقدا لموقف منكرى السنة من الذبح .
ين المودودى والبابا : كتيب يشمل ما كتبه الأستاذ المودودى عن الأنشطة
التبشيرية فى العالم الأسلامى عام ١551‏ م ردا على الرسالة من البابا وترجمته
باللغة العربية للأستاذ خليل الحامدى يشملها كتاب «١‏ طائفة من قضايا
الأمة الاسلامية ) .

مسألة القومية : كتاب هام كتبه الأستاذ المودودى عام 11م ناقدا

سورة الأحزات : الآية 45 ,

161

للحركة القومية الوطنية الجاهلية التى تأثر بها كثير من المثقفين وصدرت
ث رحجمته باللغة العربية فيما بعد .

حول قضايا البلاد الداخلية

لم يعش الأستاذ المودودى حياة بعيدة عما كان يجرى فى بلاده من النواحى
المختلفة » بل عاش حياة شاملة لكل جوانبها مكافحا ضد ما كان يجرى فى البلاد
ضد الإسلام والمسلمين . فكان يعتنىكل العناية بالقضايا التى كانت لما أية علاقة
بوطنه الاسلامى » وكان يدرسها بوجهة النظر الإسلامية مبينا بكل صراحة
موقف الاسلام منها . وجدير بالذكر أنه لم يكتف بالنقد فحسب بل كان يأقى
باقتراحاته القيمة لحل هذه القضايا » وذلك بالأدلة من الكتاب والسنة والبراهين
العقلية القوية . والحقيقة أن توجيباته الحكيمة واقتراحاته القيمة لحل تلك القضايا
تدل على بصيرته السياسية مع سعة نظره وعمق فكره من ناحية » وعلى قلبه
الحنون المتألم على ما كان يجرى فى بلاده ضد الإسلام والمسلمين من الناحية
الأخرى » وأهم الكتب التى ألفها الأستاذ المودودى مبينا موقف الإسلام من هذه
القضايا الداخلية الآأق
١‏ - حركة تحرير الهند والمسلمون : كتاب هام ألفه الأستاذ المودودى خلال عام
07 الميلادى وعام ١14١‏ الميلادى . وجدير بالذكر أن هذا الكتاب
الذى يشم جزأين قد صدر لأول مرة فى ثلاثة أجزاء باسم « المسلمون
والصراع السياسى الحاضر ») .
؟ - النشاط الانتخابى : كتاب يشمل البحث الصغير الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام ١965١‏ الميلادى .
* - الانتخابات المختلطة .. لماذا لا ؟ : كتاب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام 5 الميلادى .
؛ - الحركة لإاعادة الديمقراطية : كتيب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام ١5578‏ الميلادى تعريفا بالحركة لإعادة الديمقراطية .

ه - مقتضيات الخرية والاسلام : كتيب يشمل البحث الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام 8 اليلادى .

١‏ - التعليق على التوصيات الدستورية : كتيب صغير كتبه الأستاذ المودودى
عام ١8‏ الميللادى :

0 تحليل لأوضاع باكستان الشرقية : كتاب يشمل التقرير الذى كتبه الأستاذ
المودودى عام ١5605‏ م عن الأوضاع السائدة فى باكستان الشرقية بعد
جولته للشطر الشرقٌ للبلاد .

الماوسوعات الإإسلامية

هناك بعض الكتب القيمة التى تشمل ما كتبه أو قاله الأستاذ المودودى فى
الموضوعات امختلفة فى المناسبات امختلفة من بداية دعوته إلى وفاته » وهذه
الموضوعات يتسع نطاق دائرتها من العقائد والإلحيات إلى المسائل التفسيرية
والفقهية . ومن المعضلات الاقتصادية إلى المشاكل الاجتاعية والمسائل السياسية
ما إلى ذلك من الموضوعات امختلفة المتنوعة » ومنها ما كتبه الأستاذ المودودى »
مبينا موقف الإسلام جما جاءت به الحضارة الغربية الجاهلية » ومنها ما كتبه الأستاذ
ردا على اعتراضات مدكرى السنة على مكانة السنة النبوية فى التفسير والتشريع
أ وجول بعش المباذف + زان سكام الإسلامية ومنها ما كتبه ردا على الأسثلة الواردة
عن الجهات المختلفة| ومنها ما قاله الأستاذ المودودى ردا على الأسئلة فى جلساته
اليومية . وهذا ما جعل هذه الكتب موسوعات إسلامية قيمة ودين بالك أن
أهلوتث الأستاذ المودودى فى هذه الكتب يمتاز بكونه مبرهنا بالأدلة من الكتاب
والسئة والبراهين العقلية القوية من ناحية ولكونه سهلا وجذابا ومتينا من الناحية
الأخرى , وكان لتأثير هذه الكتب القيمة أن مئات الآلاف من الشباب المثقفين
وفقهم الله بالانضمام إلى الحركة الإسلامية . ولولا ضيق لجال لتكلمنا عنما
بالتفصيل . فنكتفى بذكر هذه الكتب بإيجاز :
١‏ - التفهيمات : كتاب يضم ما كتبه الأستاذ المودودى من بداية دعوته إلى
وفاته مبينا موقف الاسلام ما جاءوت به الحضارة الغربية أو ردا عل
الاعتراضات أو الشبهات التى راجت ف العالم الإسلامى حول مبادىء

اسم

الإاسلام و تعلي أته إثر غزو الاستعمار الحضارى 3 وهذا الكتاب يشمل
ثلاثة مجلدات .

الرسائل الئل كتاب يضم مختارات ا الاستاذ المودودى ارد 3
الاسئلة الواردة إليه فى الموضوعات امختلفة ومن الجهات امختلفة وهذ
الكتاب يشمل خمسة مجلدات .

المقابلات الصحفية : كتاب يضم مختارات مقابلات الأستاذ المودودى
الصحفية فى المواقع امختلفة . وهذا الكتاب اهتم بتدوينه وإصداره
السيد: / أبو ظارق :.

امحاضرات : كتاب يضم مختارات محاضرات الأستاذ المودودى ف المناسبات
المختلفة »؛ وهذا الكتاب يشمل جزأين وقام بتدوينه وإصداره الأمكاة ثروت
ضولت::

الرسائل : كتاب يشمل رسائل الأستاذ المودودى التى لا يضمها كتاب
0 الرسائل والمسائل ) وقام بتدوينه سك رتيره الشيخ عاصم النعمان )2
والكتاب صدر منه جزان حتى الآن :

رسائل من الزنزانة : كتاب يشمل الرسائل التى كتبها الأستاذ المودودى
من السجن والكتاب اهتم بتدو ينه الشيخ محمد شريف .

الحطِب الإذاعية : كتاب يشمل الخطب التى ألقاها الأستاذ المودودى من
الإذاعة فى الموضوعات امختلفة والمناسبات الختلفة .

فى جلسات الأستاذ المودودى العصرية : كتاب يضم مختارات مما قاله
الأستاذ المودودى فى ردوده على الأسئلة التى وجهت إليه خلال جلساته
اليومية بعد صلاة العصر فى فناء مكتب الجماعة الاسلامية » والكتاب قام
تدوينه الدكتور رفيع الدين الحاشمى والأستاذ مظفر بك وصدر منه
جران .

564

الملوضوعات اغختلفة

وهناك بعض الكتب التى لا يمكن لنا أن نذكرها حسب التصئيف
الموضوعى وذلك لاختلاف موضوعاتها. وهذه الكتب تكلم عنما بإيجاز
كالانى :

١‏ - كسوة الكعبة المترفة - تاريخها وحكمها الشرعى : كتاب يشمل البحث
الذى كتبه الاستاذ عام ١55‏ الميلادى .

؟ - الشخصيات الإسلامية المعاصرة : كتاب يضم ما كتبه الأستاذ المودودى
عن الشخصيات | لاسلامية المعاصرة ف المناسبات الختلفة . صلر من
لاهور عام ١91/4‏ م .

* - المراسلة بين الأستاذ المودودى والسيدة مريم جميلة : مجموعة من الرسائل
المتبادلة بين الأستاذ المودودى والسيدة مريم جميلة سيدة أمريكية حديثة
العهد بالاسلام0" .

؛ - مبادىء الاسلام الاقتصادية والسياسية : كتاب يضم مختارات ثما كتبه
الأستاذ المودودى ف الاقتصاد والسياسة ف المناسبات امختلفة . وقام بتدوينه
وترجمته باللغة الإنجليزية الاستاذ/ إيم - إيم - شريف .

ه - الإمامان الجليلان أبو حنيفة وأبو يوسف : بتاب يضم ما كتبه الاستاذ
المودودى عن هذين الإمامين الجليلين . وقام بتدوينه وترجمته باللغة
الانجليزية السيد / إيم - إيم - شريف .

3 53 1 5 2 1 ال ١‏
لفن حدم د ة ولدت فى يثة يبودية أمريكية عام 115 الميلادى ثم هداها الله إلى

الإسلام بعد أن قرأت - الأستاذ المودودى وهاجرت إلى باكستان وتزوجت من السيد 0
0 . 3 5 55 505 3 35 الممتلفه .
أحد أعضاء الجماعة الإاسلامية وطا عدد غير قليل من المؤلفات القيمة حول الموضوعات الاسلامية

مه؟

5 ح البيؤد والتضارئ : هذا الكتاب يشمل ما كتبة الأستاذ الوقودق عن البيوة
والنصارى فى تأليفاته اختلفة . وقام بجمعه و تدوينه الاستاذ نعم الصديقى .

؛ - إلى أى شىء يدعو الإسلام : كتاب يشمل اللبحث الذى كتبه الأستاذ
المودودى بطلب من المجلس الإسلامى الأوربى بلندن لإلقائه فى المؤتمر
الاسلامى الدولى عام ١9195‏ م بلندك .

- ذبائح أهل الكتاب : هذا البحث يشمله تأليف الأستاذ المودودى الشهير
التفهيمات باللغة الأردية وصدرت ترجمته باللغة العربية للأستاذ خليل
الحامدى عام ١9175‏ الميلادى من قبل دار العروبة للدعوة الاسلامية
بلاهور .

الكتب التى ألفها الأستاذ المودودى قبل قيامه
للدعوة الإسلامية

هناك عدد غير قليل من الكتب القيمة التى ألفها الأستاذ المودودى » قبل
قيامه للدعوة الاسلامية عام ١97‏ م . وقد أسلفنا ذكر بعضها . والآن يجدر بنا

أن نتكلم عن هذه الكتب بإيجاز :

: التأليفات‎ )1(١

. مجازر اليونانيين فى سمرنا : هذا الكتاب أسلفنا دكره‎ - ١

؟ - النشاطات التبشيرية فى تركيا : هذا الكتاب أسلفنا ذكره .

+« - مسألة الخلافة : هذا الكتاب أسلفنا ذكره .

4 - الأخلاق الاجتاعية وفلسفتها : وهذا الكتاب ألفه الأستاذ المودودى عام
5 الميلادى ولكنه صدر متأخرا فى عام ١9٠١‏ م من قبل الاخحوان
للدشر والتوزيع بكراتشى . |

ه - مصدر قرة المسلم : هذا الكتاب أسلفنا ذكره .

5 - الجهاد فى الإسلام : هذا الكتاب أسلفنا ذكره .

١ لت‎

ب" ام مزياالة اللباس : هذا الكتاب أيضا أسلفنا ذكره .

ِ
0-5

الدولة الأصفية والاستعمار البريطانى : كتاب ألفه الأستاذ عام ١1‏
الميلادى .
4 - السلاجقة : هذا الكتاب ألفه الأستاذ عام ١4٠.‏ الميلادى .

. الملادى‎ ١9*1١ تاريخ الدكن السياسى : كتاب ألفه الأستاذ عام‎ - ٠
(ب) التراجم من اللغة العربية‎

وهذه الكتب نقلها الأستاذ المودودى من اللغة العربية إلى اللغة الأردية :

١‏ - الإسلام والإصلاح للشيخ عبد العزيز جاويش : هدا الكتاب نقله الأستاذ
من اللغة العربية إلى اللغة الاردية عام ١9١“‏ م حيث كان عمره ١١‏
عاما(!) .

* - تحرير المرأة للأستاد قاسم أمين : هذا الكتاب نقله الأستاذ من اللغة العربية
إلى اللغة الاردية فى عام ١9١5‏ م حيث كان عمره ١5‏ عامال') .

© - تاريخ الإسلام لابن الخلكان : هدا الكتاب ترجم الأستاذ جزء منه وهو
الجزم الذى يتعلق بالفاطميين ودلك فى عام 1959م2) .

- الأسفار الأربعة للشيخ صدر الدين الشيرازى : هدا الكتاب نقله الأستاذ
من اللغه العربية إلى اللغة الأردية فى عام ١597١‏ الميلادى(؟) .

)1١(‏ انظر جريدة 9 آتش فشان ٠‏ الأسبوعية : عدد خاص فى ذكرى الأستاذ المودودى لشهر توفمبر
56 م,

(؟) انظر المرجع السابق .

(") انظر الأستاذ محمد يوسف : مولانا مودودى انبى وترد وسرول كى نظرين » ص 49 .

(4) انظر المرجع السابق ' ص 45

/وه 7

الفصلا كامس
موثرات و الأمستحازالمورور ]لف اللي”

إننى لا أعرف رجلا أثر فى الجيل الإسلامى الجديد فكرياً وعلمياً مثل
تأثير الراحل العظمءلا فى العمق ولا فى السعة , وقد كان السيد / جمال الدين
الأفغاىمن أقوى الشخصيات الإسلامية التى نبغت فى القرن الماضى وأكبرها
نفوذاً فى عقول الشباب المثقف . وسيطرة بل سحراً عليها » وتأثيراً فى الفكر
والاتجاهات والأساليب الأدبية والكتابية والخطابية حتى كان صانع جيل
ومفسح عهد ولكن الحق يقال إن سيطرته العقلية والنفسية كانت محدودة
فى السخط على الأوضاع السياسية القائمة . والاستعمار الأجنبى ٠‏ وفى إثارة
الأنفة والنخوة فى الشعوب الإسلامية المحكومة فى بلادها . والعمل للجامعة
الإسلامية . ول تر أفقها فكرة منسقة . ولا دعوة واعية إيجابية تقوم على
الدراسات الإسلامية العميقة بخلاف الأستاذ السيد أبى الأعلى المودودى الذى
قامت دعوته على الأسس العلمية أعمق وأمتن من أسس تقوم عليها دعرات
سياسية وردود فعل الاستعمار الأجنبى . وما يجب أن يسجل فى مآثره الخالدة
أنه قد كان لكتاباته فضل كبير فى إعادة الثقة إلى نفوس الشباب المثقف الذكى
لصلاحية الإسلام لمسايرة العصر الحديث بل لقيادته وللتغلب على مشكلاته
الطريفة المعقدة ومعاجتها بل للمنع من وقوعها . ومحاربة ٠‏ مركب النقص »
فى نفوس هؤلاء الشباب فيما يتصل بالعقائد . والأخلاق ونظم الحياة
الإسلامية . وقد بعشت كتاباته القوية ثم جهوده المتواصلة الرغبة القوية العارمة
لقيام حكم إسلامى وظام إسلامى ومجتمع أفضل فى كل بلد إسلامى » بل
فى كل بقعة من بقاع الأرض
الشيخ أبو الحسن على الندوى

فى رثاء الأستاذ المودودى

4٠6٠ محرم‎ ١ محلة الجتمع الكويتى . العدد 159 والتاريٌ‎ )١(

ع

مؤثرات دعوة الأستاذ المودودى الفكرية والعلمية

فى نحتام حديثنا عن عصر الأستاذ المودودى وحياته ودعوته ومؤلفاته نذاكر
هنا موجز مؤثرات دعوته الفكرية والعلمية » وذلك لكى نعرف مدى تأثير دعوته
فى العالم الإسلامى » وبهذا الصدد يجدر بنا أن نقارن بين أوضاع العالم الإسلامى
فى العصر الذى بدأ الأستاذ المودودى دعوته فيه وبين الأوضاع التى يعيشها
العام الاسلامى اليوم وذلك من النواحى اختلفة ع وهذه المقارنة يتبين منها بكل
صراحة أن الصراع الذى قد بدأ فى العالم الاسلامى بعد سيطرة الاستعمار
السياسية والحضارية بوقوع الأمة الإسلامية فى العبودية الفكرية للحضارة الغربية
الحديثئة والفلسفات الجاهلية التى جاءت بها ويفقدان الثقة فى صلاحية
الإسلام لقيادة الركب البشرى نراه الآن فى مرحلة جديدة » وهله المرحلة
الجديدة تختلف كثيرا من المرحلة الأولى حيث نهد أن العبودية الفكرية للحضارة
الغربية وعلومها المادية وفلسفاتها الجاهلية بدأت تضعف يوما بعد يو وقد أنقذ الله
كثيرا من المسلمين المثقفين منها وهكذا نرى ثقهم فى صلاحية الاسلام لقيادة
البشرية وحل مشاكلها تزيد مع مرور الأيام » وفضلا عن هذا نرى ظهور
الحركات الإسلامية فى الهلاد امختلفة ولا تزال هذه الحركات تزيد أثرا ونفوذا فلله
الحمد .

والحقيقة أن هذا التغيير العظهم فى العالم الإسلامى كان ظهوره نتيجة
للدعوات الإسلامية التى ظهرت فى البلاد المختلفة خلال ذلك العصر
ومن أهم هذه الدعوات هى الدعوة التى قام بها الأستاذ ا مودؤدى » وهذا يتبين
من مؤثرات دعوته الفكرية والعلمية فى المجالات المختلفة وأهم هذه المؤثرات
الفكرية والتلسة سن كلال

بت إحياء العصور الصحيح للدين :
من أهم أعمال الأستاذ المودودى وأكبرها إحياء التصور الصحيح للإسلام
الذى هو دين كامل وتتسع دائرته إلى كل ناحية من نواحى الحياة الفردية

51١

والحقيقة بأنه لم يكن تصورا جديدا بل هو نفس التصور الحقيقى الذى
تشير إليه الآية الكريمة ٠‏ البوم أكمات لكو بديكم وأكبت عليكم نعمتى
ورضيت لكم الإسلام دينا 4 '؟» والذى يدل عليه عمل النبى عَِينُهِ وخلفائه
الراشدين » ولككن مع مرور الأيام بدأ ذلك التصور الحقيقى يختفى من العيون »
فبعد سيطرة الاستعمار الأورف الغاشم على معظم البلاد الاسلامية نسى المسلمون
أو تناسوا عامتهم وخاصتهم ذلك التصور الإسلامى الصحيح . ولذلك اهتم الأستاذ
المودودى “بإحياء التصور الصحيح للاسلام الذى تتسع دائرته فى كل ناحية من
نواحى الحياة الفردية والاجتاعية وذلك بالادلة من القران والسنة وبالبراهين
العلمية والعقلية» وقد بذل ما فى وسعه لشرح النظام الإاسلامى وشكونه الختلفة ) 0
بارت علمى عصى متين» وألف الأستاذ عدة من الكتب القيمة لتجقيق ذلك
الهدف ومنها تفسيو ١‏ تفهم القران» و (مفاهم إسلامية حول الدين والدولة» و «نظرية
الاسلام وهديه فى السياسة والقانون والدستور ؛ و( كيف تقام الحكومة
الاسلامية ») و( الخلافة والملك ») و١‏ تدوين الدستور الاسلامى ) و0 الاسلام
ومعضلات الاقتصاد ) و( نظرية الاسلام السياسية ») وه نظام الحياة فى الاسلام 0
وغيرها وهكذا تمكن من إحياء التصور الصحيح للإسلام . ويقول الشيخ أبو
الحسن على الندوى عن عمله الجليل هذا « قد عرض الإسلام ونظام حياته
وأوضاع حضارته وحكمه » وصياغته للمجتمع والحياة » وقيادته للركب البشرى
والمسيرة الإنسانية فى أسلوب علمى رصين فى لغة عصرية تتفق مع نفسية الجيل
المثتقف ومستوى العصر العلمى 29090 .

ال إبراز التصور الصحيح للتوحيد ومتطلباته :
ومن أعماله الجليلة الثالدة إحياء التصور الصحيح للتوحيد ء ومن المعلوم

أن عقيدة التوحيد هى أصل الدين وإذا فسدت هذه العقيدة فسد الدين كله .
وعقيدة التوحيد تشمل د يتبين من القران والحديث - توحيد الربوبية
وتوحيد الالوهية وتوحيد الحاكمية .

. ١١ سورة المائدة : آية‎ )١(
. 74 مجلة المختمع الكويتية : العدد 458 . ص‎ )1(

517

ومن منطلقات التوحيد الأساسية أ أن يكون الحكم لله وحده ولكن بدأ المسلمون فى
القرون اليه يرون أن التوحيد يشمل توحيدك الألوهية وتوحيد الربوبية فحسب .
صاتل العاين زرزاور ازع تجرد , مع أن عددا فيك م
أيات القران تدل علل: ذلك ومنها قوله سبحانه : إن الحكم إلا 2 هر
ألا تعبدوا إلا إياه » ذلك الدين الققم 74 . وقوله سبحانه : .ا

0

أنزل الله فأوانك هم الكافرون 5(4) ٠‏ وقوله سبحانه : © إن الحكم
إلا لت ووم . وغيرها كثير من الآيات الكريمة .. وكان لذلك أن م *
من المسلمين الذين كانوا ل ل 4
الوقوع فى الشرك فى الحاكمية .. حتى العلماء والمشايخ الذين كانوا بد كن

بعقيدة التوحيد بقوة » وكانوا 0 الشرك فى الريوبية والألوهية لم يبمهم
الشرك فى الحاكمية قط . حتى أن كثيرا منهم كانوا راضين عن الحكومات غير
الإسلامية ولم يجتهدوا لقيام الحكومات الإسلامية » التى تتمكن من القضاء 0
الشرك فى الحاكمية . ولكن الأستاذ المودودى قد وفقه الله أن يثبت بده

من القران والحديث أن عقيدة التوحيد لن تكمل إلا إذا اشتملت على توحيد
الحاكمية » والكتب التى شرح الأمعاة فيا مله القيدة- كيرة .وفيا موه
١‏ تفهم القرآن » و« المصطلحات الأربعة فى القران » و« مبادىء الإسلام ٠‏
و« الخطب ) و١‏ الحضارة الإسلامية - أسسها » ومبادئها ه. وغيرها
من الكتب » حتى جعله عقيدة لجماعته م يقول دستور الجماعة :‏ ألا يسلم
لغير الله بأئه ملك أو مالك الملك » أو مصئر السلطة العليا » ولا يعترف لأحد
غير الله بحقه فى الأمر والنبى بناء على سلطته الذاتية وكذلك لا يدين بغير الله
شارعا ومقننا مستقلا بذاته » ويرفض كل طاعة لا تتبع طاعة الله ولا تلترم
بأحكام الله » فالله وحده هو مالك حقيقى لملكه وخالق مخلوقه وليس لغيره أبدا
حق الملكية والحاكمية بصفة مطلقة 2900 .

راع سور يوسف : الآية 4٠‏ .2 (5) سورة المائدة : الآية 54 .
وم) سورة الأنعام : الآية /اه .
)2 دستور الجماعة الإسلامية باكستال : المادة الثالئة (2ه) ص ” .

5

م - إثبات صلاحية الإسلام فى كل زماكت ومكان :

ومن أعماله الكبيرة مواجهته للتحدى الذى جاءت به الحضارة الغربية
الحديثة تحت رعاية الاستعمار الغاشم وإعادة الثقة فى صلاحية الإسلام للعصر
الحديث . والحقيقة أن ذلك التحدى كان أكبر التحديات التى واجهها الإسلام
والمسلمون فى التاريخ » لأنه - كا ذكرنا فى الفصل الأول - كانت دائرته تتسع فى
كل ناحية من نواحى الحياة الفردية والاجتاعية وكانت تحيط بالعقائد والنظريات
والأفكار والعلوم والسياسة والحكومة والتعلم والتربية » والاقتصاد والمدنية ,
ول يبق شىء ارجا عن دائرة سيطرته ونفوذه » والنظريات الفاسدة والحركات
الهدامة كالمادية والعلمانية والشيوعية والاشتراكية وغيرها من الفلسفات المادية
اللادينية التى جاءت بها الحضارة الغربية الحديثئة » والموقف الذى اتخذه
المسلمون تجاه هذه الحضارة الجاهلية » كان موقف الخصوع والاستسلام الذى
اتخذه المثقفون الجدد الذين كانت فى أيديهم زعامة السلطة فى المجتمع أو موقف
الاعتزال والرفض السلبى الذى اتخذه العلماء والمشايخ الذين لم يبق هم فى المجتمع
أثر يذكر » والحقيقة أن كلا الموقفين كانت مفاسدهما أكثر من نفعهما » وكان
أكبر تلك المفاسد وأخطرها أن المثقفين الجدد الذين كانت زعامة السلطة
فى أيدمهم قد وقعوا فى العبودية الفكرية للحضارة الغربية الحديئة والنظريات
اللادينية والفلسفات المادية الجاهلية التى جاءت بها » ونتيجة هله العبودية
الحضارية بدأت ثقتهم فى صلاحية الإسلام تنقص يوما بعد يوم وبدأت ال ركات
الهدامة تنتشر فى المسلمين » وأما العلماء والمشايخ الذين كان من واجبهم أن يقوموا
لمواجهة تلك ا حركات فإنهم لم يعرفوا عنها شيئاء ولذلك لم يتمكنوا من
مواجهتها » ولكن الأستاذ المودودى فضلا عن إمعان نظره فى الكتاب د
والعلوم الاسلامية الأخرى ؛ درس أيضا النظريات والفلسفات المادية اللادينية
التى جاءت بها الحضارة الغربية الحديثة دراسة عميقة » فتمكن من اتتخاذ
الموقف الجرىء الصحيح تجاه هذه الحضارة اللادينية انتقد النظريات والفلسفات
المادية اللادينية التى جاءت بها نقدا علميا مؤيدا بالأدلة العقلية » وهكذا بحمد الله
- تمكن من إنقاذ الشباب من العبودية الفكرية التى وقعوا فيبا بعد تعليمهم
في المعاهد الحديثة ما تمكن من إعادة ثقتهم فى صلاحية الإسلام لحل مشاكل الحياة
ولقيادة البشرية فى العصر الخاضر وبعض كتبه التى لما دور خخاص فى ذلك التغيير

55

هى « نحن والحمضارة الغربية ) و« الإسلام فى مواجهة التحديات المعاصرة 0
و« الحجاب ) وم حركة تحديد النسل » وه الربا ) و« مفاهم إسلامية حو: ل الدي:
والدولة ) و( مكانة السنة الشريفة فى الءه لتشريع » و طريق السلام ؛ وه رساء

ومسائل ») و« الإسلام والجاهلية ) و( حركة تحرير الهند والمسلمون » وو الاسلام
8 و - 0
ومعضلات الاقتصاد ) و( الاسلام ونظريات الاقتصاد الحديثة 4 وغيرها

من الكتيبات الصغيرة .
ويجدر بنا أن ننقل هنا اراء بعض العلماء الكبار فى عمله هدا » فيقول
الشيخ عتيق الرمن رئيس امجلس الاستشارى لمسلمى الحند ورئيس كلو اين
بدلمى فى كلمة رثائه : ( إن الأمفاة المودودى قد وفققه الله بالقدرة أنه كان
يعرض التعليمات الاسلامية القيمة فى أجارفة جذاب يجعل المثقفين الجدد يتأثرون
به » والحقيقة إن لسارت العقلى الذى كان يعرض الاسلام فيه كان أسلوبا
جديدا مؤثرا جدا ٠‏ إد لم يكن علما جديدا » ثم يقول : ٠‏ وكان من )3 قلمه
الجذاب أن الشباب المسلمين تأثروا به فى العالم كله والحقيقة إن هذا ا
الجديد قد أثر فيه الأستاذ المودودى بفكره | إلى حد كبير وإننى لا أعرف شخصا
'خخر فى التاريخ أثر فى عصره إلى هذا الحد )20 .

ويقول الشيخ أبو الحسن على الندوى : ١‏ ومما يجب أن يسجل ف مائره
الخالدة أنه كان لكتاباته فضل كبير فى إعادة الثقة إلى نفوس الشباب المثقف.
الذكى بصلاحية الاسلام لمسايرة العصر الحديث » بل لقيادته وللتغلب 3
مشكلاته الطريفة المعقدة ومعالجتها بل للمتع. من وقوعها » ومحاربة « مركب
النقص » فى نفوس هؤّلاء الشباب هيما يتصل بالعقائد , والأخلاق ونظم الحياة
الإسلامية » وقد بعثت كتاباته القوية تم جهوده المتواصلة الرغبة القوية العارمة
لقيام حكم إسلامى ونظام إسلامى ومجتمع أفضل فى كل بلد إسلامى بل فى كل
بقعة من بقاع الاآرض 200 .

5 ١ جريدة د جسارت ؛ اليومية : كراتثى » عدد خخاص فى دكرى الاستاذ المودودى ؛ ص‎ )١(
. 54 مجلة المجتمع الكريتية : عدد 4905 » ص‎ )0(

556

غ - تجديد أسلوب الدفاع عن الإسلام :

ومن أعماله العلمية الكبيرة إنشاء علم الكلام اديه »ومن المعلوم أن علم
الكلام الذى يدرس ف المعاهد الدينية القديمة قد أنشأه علماء الإاسلام قبل قروكث
لمواجهة التتحدى الذى كان يواجهه العالم الإسلامى فى ذلك الوقت من قبل فلسفة
الإغريق اللادينية » فالحمد لله ؛ أنهم تمكنوا من مواجهة ذلك التحدى وإنقاذ
العالم الإإسلامى من سيطرما » ولكن التحدى الذى جاءت به الحضارة الغربية
الحديثة كان يختلف عن ذلك التحدى بكثير ' ولذلك اهتم الأستاذ بإنشاء علم
الكلام الجديد مواجهة هذا التحدى » ومن مزايا علم الكلام هذا أن الأستاذ
المودودى يأق بأدلته من الأشياء العامة النن نراها حولنا ( وف أشلوت عقل
جذاب يفهمه العلماء والمشايخ وعامة المسلمين جميعا )» وف لغة بجردة عن
اصطلاحات علم الكلام لكى يتمكن كل واحد من فهمه بسهولة ولكن مع ذلك
م ترك أدلته تمتاز بالقرة العلمية اللتى لا يمكن لدعاة الفلسفات المادية الحديثة ان
يقفوا آمانينا وكتب الأستاذ المودودى كلها مليكة بالأمثلة لمذا انناو نه ولاسيما
الكتب الآتية : « فى محكمة العدل التوحيد والرسالة والآخرة » » « طريق
السلام ) » ( الاسلام والجاهلية »» « نحن والحضارة الغربية ) » ( الإسلام
ومعضللات الاقتصاد » » « الربا » . « الحجاب ) . « حركة تحديد التسل ») »
و الاسلام فى مواجهة التحديات المعاصرة ) » « مفاهيم إسلامية حول الدين

وق هدا الصدد يجدر بنا أن ننقل هنا ما قال فيه الشيخ سيد سليمان
الندوى أحد كبار العلماء ى شبه القارة الهندية » : ( إن أقدم إليكم اليوم عالما
متبحرا » ويعرف العالم كله الأستاذ المودودى » ولا شك فى أنه متكلم الإسلام فى
هذا العصر . وعالم' دين له مكانة عالية » وطوفان الالحاد الذى طغى على شبه
القارة الهندية » كان من مشيكئة الله أن يواجهه رجل له بصيرة عميقة فى العلوم
والفلسفات الأوربية الحديثة والقديمة من ناحية » ومن ناحية أخرى هو عالم فاضل
درس القران والحديث دراسة عميقة مكنته من أن يناقش جميع مشاكل العصر
الحاضر فى ضوئهاء بمنتبى الاطمئنان . وهذا هو السبب الذى يجعل الملحدين

اماما

والدهريين يرتعدون منه ويبربوك أمام أدلته وحججه القوية 00

- بيان الفرق بين الإسلام وبين ما هو منصسب إلى المسلمين :
ومن أعماله الكبيرة التى لا ينافسه فيها حد عنايته بالفرق بين الاسلام

وما هو منتسب إلى المسلمين وكان يعتقد بأن كل ما يتتسب إلى المسلمين فردا
أو جماعة أو شعبا أو حكومة فهو « إسلامى ) فترئ بأن مجتمع المسلمين مهما
تكن حالته الدينية والأخلاقية والاجتاعية مخالفة للروح الاسلامى فهو يعتبر
7 اجتمع الإإسلامى ) والجماعات السياسية 5 القومية التى تعمل فى بلاد المسلمين
تعتبر من « الجماعات الإسلامية ؛ مع أن أكثرها لا يبمها الاسلام أو تعليماته
القيمة »و مع أن أكثرها لا تكون إلا أحزابا ليرالية دمقراطية أ شيوعية والمعاهد
التعليمية التى أنشعت لبث التعلم اللادينى الإفرنجى أطلق عليبا اسم الكلية
الاسلامية والمدرسة الإإسلامية » ككلية عليكرة الاسلامية التى سنا السيد /
أحمد خحان لنشر الثقافة الحديثة اللادينية بين البسلوين وحكومات ملوك
المسلمين ورؤٌ سائهم تعتبر ( الحكومات الإسلامية ) مع أن أكثرها تكون قومية
أو علمانية أو شيوعية فى كيانها . حتى كثير من الشخصيات الكبيرة والذين
احتلوا مناصب عليا فى امجتمعات الإسلامية بذلوا ما فى وسعهم نحاربة الاسلام
وشعائره لكن مع ذلك يعتبرون كالشخصيات الإسلامية الكبيرة وإليك مغثال
مصطفى 'ال الذى كان يدعى « الغازى ) مع كونه أكبر أعداء الاساا,

والمسلمين . والملك أمان الله الأفغانى الذى كان يدعى أيضا ١‏ الرووي ارد
أول داعية للتغرب والتفرئج ف المجتمع الأفغان المسلم . وكانت نتيجة ذلك
الالتباس بأن المفاسد التى كانت فى مجتمع المسلمين أو حكوماتهم كانت تعتبر
مفاسد المجتمع الاسلامى والحكومة الاسلامية وهكذا كانت عيوب أفرادهم
أو زعمائهم تنسب إلى الإسلام وتعليماته فكانت تتسبب فى ابتعاد ان
عن الإسلام . فينتقل الأستاذ المودودى هذا المنبج اي للفكر فيقول :
بعض الناس إذا فكروا فى مصلحة المسلمين حسب رأميم يظنون 57
يفكرون فى مصلحة الاسلام ولا يميزون بين هذا وذاك 90) ,

(1) انظر الأستاذ محمد يوسف: ومولانا مودودى ابنى اورد وسروى كى نظرمين» ص 977 .
زفة حركة تحرير المند والمسلمون : الجزء الثاني » ص #2

يلين

وفى هذا الصدد يحكى لنا الأستاذ حكاية أحد زعماء حزب رابطة المسلمين
بالمئد الذى اشع من بعض الأغنياء من 0 المسلمين ») الذين يذهبون إلى « البغايا
المتفر نجات » حيث أن البغايا من « المسلمات © أحق بعنايتهم(') .

والأستاذ المودودى انتقد ذلك الهج الخاطىء للفكر وقدم الفكر الإسلامى
الصحيح بالأدلة من الكتاب والسنة وبالبراهين العقلية والعلمية وذلك فى عديد من
الكتب أهمها : « حركة تحرير الهند والمسلمون » واللخنطب » ونحن والحضارة
الغربية » وتفهم القرآن » .

وك تر باذ تاريخ ملوك المسلمين ورؤسائهم يعتبر من تاريخ الإسم
مع أننا نرى أن عددا غير قليل منهم لم تكن للحياتهم الشخصية أو لحكوماتهم أية
علاقة بالإإسلام » وكذلك نرى أن ذخخائر الشعر والأدت التى جاء بها الشعراء
والأدباء فى عهد هؤلاء الملوك » مهما كان أكثرها مخالفا للروح الاسلامية ثما كان
يسمى بالشعر والأدب الاسلامى » حتى الغناء والموسيقى التى ازدهرت فى
عهدهم - مع كونها مخالفة للشريعة السمحة - كانت تسمى ( بالغناء )
و الموسيقى الإسلامية » . وعلى ذلك المقياس ... وكانت نتيجة ذلك المنبج
المناطىء للفكر أن تمكن المستشرقون من الطعن فى الإسلام م كان من نتيجة ذلك
أن كثيرا من الملوك والرؤساء فى القرون المتأخرة حاولوا أن يأتوا بالأدلة من ذلك
« تاريخ الإسلام ) لأعمالهم الففيجعة لا فد امن غير الإسلامية . وهكذا انتسب
ذلك التارعخ إلى الإسلاه ٠‏ حاء بالمشاكل الكبيرة فى طريق الدعوة الاسلامية لأن

مس الطبيعى ال ياك السؤال هل المقصود مس الدعوة إعادة نظام هؤّلاء
الملوك . فلذلك الأستاذ المودودى لكونه داعية ضروريا أن يبين الفرق بين
تاريخ الإسلام وتاريخ المسلمس . وص أهم الكتب التى ألفها فى هذا الموضوع
هى : ( تجديد الدين وإحيائه » والخلافة والملك » والحكومة الاسلامية » و كيف
تقام الحكومة الإسلامية ) .

. 8 انظر حركة تحرير الحند والمسلمون : الجزء الثاى » ص‎ )١(

ل

إبراز أشمية فريضة إقامة الدين :

وكذلك من أعماله البارزة الجليلة تمكنه من إحياء الموقف الصحيح تجاه
الإسلام وتعليماته القيمة والاسلام هو الدين الذى جاءت به الرسل من أدم عليه
الصلاة والسلام إلى سيدنا محمد ع2 يده والغاية التى أرشله الله من أجلها هى إقامته فى
الحياة الإنسانية السليمة م يقول سببحاته : فو شرع لكم من الدين ما وصى به
نوحا والذى أوحينا إليك وماوصيا به إبراهم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
ولا تتفرقوا فيه ... 2904 . وكا بين النبى ييه من عمله بإقامة الدولة الاسلامية
بالمدينة المنورة وتنفيذ الأحكام الاسلامية فى الحياة الاجتاعية كلها وما عمل
خلفاؤه /١‏ أراشدون بإقامة الإمامة الصالحة على منهاج النبوة » ولكن ثرى أنه مع
مرور الأيام بدأ المسلمون اوحتى علماؤهم يفكرون بأن إقامة النظام الاسلامى
كانت مهمة النبى ينه وأصحابه فى خير القرون فحسب » وأما إقامة النظام
الإسلامى عل ماج النبوة أو على منباج الخلافة الراشدة فى هذا العصر ينا
مالا نقدر عليه أبدا » لأننا لسنا كالنى مأو أصحابه ولا عصر نا كعصرهم ٠‏ ذلهذا
يكفينا أن نتم بدراسة القران والحديث والكتب الإسلامية الأخر رو تدريتيها
ونشثىء المدارس الدينية لتحقيق ذلك المدف أو تكبفى بالدعوة والتبليغ وذلك
بإلقاء المحاضرات أو بتأليف الكتب فحسب أو نحافظ على التعليمات الاسلامية فى
حياتنا الشخصية » وننتظر لظهور الإامام المهدى لإقامة النظام الاسلامى بكامله »
وهكذا أصبح الإسلام علما يدرس ويدرس فى المدارس أو يطلع عليه فى
الكتب والمحاضرات ٠‏ أو دينا قد اختيرت بعض تعليماته فى الحياة الفردية وقد
أملت تعليماته للمحياة الاجتماعية فى انتظار الإمام المهدى » فكانت هذه هى الأوضاع
حينا قام الأستاذ المودودى بالدعوة بأن الاسلام هو دين كامل شامل بكل ناحية
من نواحى الحياة الفردية والاجتاعية ولا يعتبر الايمان به كاملا ولا الانتساب إليه
صحيحا إلا بالاعتقاد بأن إقامة الدين بكامله هو واجب دينى لابد لكل مسلم
ومسلمة الاههام بسهء فمن متقضيات إياننا إذن أن نعمل لإقامة النظام
الاسلامى بكامله م قام بإقامته النبى عَْيهِ وخلفاؤه الراشدون » وأما الاكتفاء

. 17 سوره الشورى : الآية‎ )١(

114

قرانة الفا أذ والتديق: والكن"الورية لأف ينون الاعشاء بإقادة اكيم
بكامله فهو مالا يسمح به الإيمان لا العقل . فيقول الأيماة المودودى :
١‏ ما رأيكم فى المريض الذى يقرأ كتابا فى علم الطب ويلك ديآن: قزاءته لذلك
الكتاب ستشفيه من المرض فيكون ظنكم به بأنه أصبح مجنونا فلابد أن يتقل إلى
مستشفى الأمراض النفسية » فما بالكم إذن بأن الكتاب الذى قد أرسله الله
سببحانه وتعالى لعلاج - جميع أمراضكم الفردية والاجتاعية فتظنون بأن قراءته
امح ار اه )"© بل يرى الأستاذ المودودى أن هذا
الاهتّام بدراسة القران وتدريسه بدون الاعتناء بإقامة النظام الاسلامى لا يتمكن
الإنسان به من فهم القران قط فيقول : « إن القران ليس بكتاب يحوى نظريات
ل ا 1
ليس. بكتاب يبحث فى اللاهوت فتحل جميع أسراره ومكنوناته فى المعاهد
والزوايا . إن هذا الكتاب 5 قلت فى بداية المقدمة(") كتاب دعوة وحركة ) ثم
يواصل حديثه : « إذن كيف يتأق للك اليوم أن يتجى لك جميع ما يضمر هذا
الكتاب من أسرار وحقائق بمجرد أن تمر على حروفه وتنطق بكلماته » وبدون أن
تنزل إلى ميدان الصراع بين الاسلام والكفر » وتغبر قدميك فى معركة الإسلام
والجاهلية وبدون أن يصادفك المرور بمنزل من منازل هذا الكفاح )20 .

إبراز أهمية التوازن فى الاهتام بأحكام الإسلام وتعليماته

وكذللك من أعماله الكبيرة إبراز أهمية مبداً الأهم فالمهم 2 والاهتام بأحكام
0 و مداه الختلفة حسب مكالتها فى الدين عو ا دين 0 شامل لكل
والأخكاء والحدود 57 الأساسية ا الطريق لكل دائرة من دوائر ل
المخعلفة 4 وكل من هذه العقائد والمبادىء والعبادات والأحكام لما مكانة نخحاصة قَْ

19) الحطي ٠‏ الحزء الأول .ا ص 27 .
)١(‏ يعنى لبا مقدمة تمسيره ( تفهم القَران ) .
(5) مقدمة تفهم القران : ص “3 2 834 .

6

فخ أت يق بالفساد العم ف الدقء وكذلك 0 بالعمل لبعط 0
ا إلا 0
القيامة يردون إلى أشد العذاب 2004 ,

فلهذا نرى أن النبى و ا اله رضى الله عنهم كانوا يبتمون ن بأحكاء
الدين وتعليماته القيمة حسب مكانتها فى الدين فكانوا يمتمون بشكون الدولة مع
مداومتهم على العبادات وكانوا أكثر اهتاما بالفرائض والواجبات من اهيامهم
بالنوافل - ولكن لم يتمكن المسلمون من الاهتام ببذا المبداً فى القرون الأخيرة
ولاسيما بعد استيلاء الاستعمار السياسى والحضارى على العا الإسلامى فكان
لهذا عدم الاهتام بأحكام الدين وتعليماته حسب مكاتها أن رأى بعض العلماء
والمشايخ أن الدين لا يشمله إلا أداءِ الطقوس وأما إقامة الحكومة الاسلامية
للاحتكام لما أنزل الله وهذا ما ليس له أية علاقة بالدين وهذا ما انتبى إلى انتشار
فكرة فصل الدين عن الدولة وظهور الفساد فى الحياة الاجبئاعية للأمة الإسلامية كما
كان نتيجة انتشار هذه الفكرة الخاطية أن أصبح المسلمون أكثر عناية بالفروع
والجرئياتٍ من عنايتهم لامرلا والمبادىء ...فانتقك الأستاذ المودودى هذه الفكرة
الضالة بالأدلة من الكتاب والسنة والبراهين العقلية القوية فى تأليفاته الختلفة وبين
بكل صراحة أن الإسلام لا يمكن العمل بمقتضياته إلا بالاهتام بمبدأ الأهم فالمهم
و بالعناية بأحكام الدين وتعليماته حسب مكاتتها . فأهم الكتب التى تناول الأستاذ
فيها هذا الموضوع هى ١‏ نحن والحضارة الغربية » و « الخطب ؛ و ١‏ التفهيمات )
و( الحكومة الاسلامية » فكان لجهاده الطويل فى هذا المجال أن تمكن الأستاذ
المودودى من إنقاذ ملايين من المسلمين من سيطرة هذه الفكرة الضالة لا فى شبه
القارة الباكهندية فحسب بل فى العالم الاسلامى من شرقه إلى غر به .

مواجهة التحديات المعاصرة والحركات الهدامة

ذكرنا فى هذه الرسالة أن سيطرة الغرب السياسية والحضارية جاءت
بالتتحديات المعادية العنيفة للاسلام فكان لهذه السيطرة الغاشمة أن ظهرت فى

(1ع سورة البقرة : الآية 4 .

المجتمعات الاسلامية عديدا من الحركات الحدامة » هذا من ناحية » ومن ناحية
أخرى + كان لرعاية الاستعمار أن انعشرت بين المسلمين الفلسفات المادية الجاهلية
كالتفسير الجدلى للتاريخ ليجل والتفسير الجدلى المادى للتاريخ لماركس ونظرية
داروين للتطور والتفسير الجسبى لعلم النفس لفرويد والشيوعية » والعلمانية »
والقومية الوطنية » وما إلى ذلك من الفلسفات الجاهلية والنظم اللادينية » وكان
للعيودية الفكزية للعضيازة القرينة أن"باثر با “كير من المسلمة اقفن ,واعامرية
فى العالم الاسلامى الحركات المستقلة لتعميم هذه الفلسفات الجاهلية والنظريات
اللادينية فكان لهذه الظاهرة أن الحركات التى بدأت لتحرير البلاد الإسلامية من
سيطرة الاستعمار الغاشم كانت أكثرها تقوم على أساس القوميات الوطنية
واللسانية الجاهلية وكانت تبدف إلى إقامة الحكومات القومية اللادينية
أو الحكومات الشيوعية ما كان لهذا السبب أن الحكومات التى أقيمت ف البلاد
الإسلامية امختلفة بعد تحريرها من الاحتلال الاستعمارى كانت أكثرها قومية
علمانية أو شيوعية أو اشتراكية » وهكذا دوائر الحياة الأخرى امختلفة سيطرت
عليها العلمانية بكل مفاسدها واقتصرت دائرة الدين إلى أداء الطقوس فحسب »
هدا من ناحية » ومن ناحية أخرى كان لظهور الحركات الهدامة المعادية كالقاديانية
والببائية وجحود السنة النبوية أن زادت المحططات والمؤامرات المعادية من جانب
واعرية التأويلات الباطنة للايات القراانية التى جاء بها دعاة هذه الحركات
لتحقيق أهدافهم الشنيعة ص جابب اخر.

والأستاذ المودودى بعدما قام بعمل الدعوة » رأى ضروريا أن يبتم بمواجهة
هذه التحديات والتيارات المعادية والحركات الهدامة فقام بإصدار عديد من
التأليفات والبحوث القيمة التى انتقد فيها الفلسفات المادية الجاهلية والنظم
اللادينية والحركات الحدامة بالبراهين العقلية القوية . وهكذا تمكن من القضاء على
العبودية الفكرية للحضارة الجاهلية الحديثة وإعادة ثقة المسلمين فى صلاحية
الاسلام لقيادة البشرية فى هدا العصر ؛ وكان لجهوده فى هذا المجال أثر كبير لا ف
شبه القارة الهندية فحسب بل فى العالم الاسلا بام فتقول مجلة « الاعتصام »
المصرية متحدثة عن مدى الي جهود الأسثاذ المودودى فى ذلك المجال : ( المفكر
الإسلامى الكبير الذى رد للإسلام اعتباره » وأحل الفكر الاسلامى مكانه اللائق

1

به يواجه فى صلابة تحديات الفكر الأجنبى المستورد » ويتصدى فى قؤة للفكر
الدخيل المنتسب زورا إلى الإسلام )(20 .

الدعم الفكرى للحركات الإسلامية المعاصرة

ومن أعمال الأستاذ المودودى الخالدة فى مجال الدعوة الاسلامية هو تقديمه
الدعم الفكرى للحركات الإسلامية المعاصرة » وتأليفات الأستاذ المودودى حول
الموضوعات الاسلامية المختلفة لها دور كبير فى إنشاء الحركات الإسلامية فى بلدان
العالم الختلفة منها باكستان والهدد وبنغلاديش وولاية جامو وكشمير الحرة وولاية
جامو وكشمير امحتلة وسيلان وبورما التى تشتغل فيها الحركة الإسلامية باسم
( الجماعة الإسلامية ) ومنها البلاد التى قد أنشفت فيها الحركة الإسلامية نتيجة
لؤئرات دعوة الأستاذ المودودى مثل البلد الاسلامى العريق أفغانستان 6 أسلفنا
ذكره فى هذه الرسالة("؟ وفضلا عن هذاء فتأليفات الأستاذ المودودى القيمة
يستفيد بها العاملون فى مجال الدعوة الاسلامية فى أنحاء العالم . ويقول الأستاذ
محمد قطب :

و كتابات الأستاذ الكبير أبى الأعلى المودودى تعتبر من منارات الفكر
الإسلامى المعاصر » وأدت دورا كبيرا فى تقديم حقائق الاسلام للمسلم المعاصر
بطريقة مبسطة مبلورة يسهل فهمها واستيعابها )(" .

ويقول الأستاذ أبو الحسن على الندوى : « كانت كتاباته وبحوثه موجهة
إلى معرفة طبيعة الحضارة الغربية وفلسفتها للحياة وتحليلها تحليلا علميا قلما يوجد
له نظير فى الزمن القريب » وقد عرض الاسلام ونظام حياته » وأوضاع حضارته
وحكمه للمجتمع والحياة وقيادته للركب البشرى والمسيرة الإنسانية فى أسلوب
علمى رصين وف لغة عصرية تنفق مع نفسية الجيل المثقف ومستوى العصر
العلمى ويملاُ الفراغ الذى كان موجودا فى الأدب الإسلامى المعاصر منذ زمن

(1مجلة الاعتصام المصرية : العدد الأول لعام 1401 ه .

)0300( انظر ص ه من هذه الرسالة ,
5-5 الأستاذ عمد قطف:: فى مقابلته مع دوب مجلة « اردرا دائجست ؛ الشهرية .

17

طويل ويقضى حاجة فى نفس الشباب الطموح إلى مجد الإسلام والمسلمين وقيام
دوله ويجتمعاته الشريفة المعتزة بنفسها ودينها ورسالتها ومقومات حياتبا فى الأقطار
الاسلامية أولا وفى العالم بالتالى )(') .

وتقول نجلة ( الاعتصام » المصرية : « كان الأستاذ المودودى يحمل فكرا
إسلاميا أصيلا وكان لهذا الفكر الإسلامى أن يؤسس مدرسة تلامذتها من شتى
أنحاء العالم الإسلامى ولم يقف المودودى عند حدود تقديم العطاء من الفكر
الاسلامى بل تصدى الأنظمة الحاكمة فى ديار المسلمين والتى تعتنق فكرا
جاهليا .. وفى نفس الوقت تصدى للاستعمار الذى جم على صدر الأمة المسلمة
وتصدى لعملائه فى ديار المسلمين .. وواصل جهاده حتى لقى ربه بعد أن أسس
مدرسة كيرى يواجه الآن تلامذتها فى أنحاء المعمورة بفكرهم النير ومفهومهم
السلم لحقيقة دينهم الذين جندوا أنفسهم لناوأة الإسلام )20 ,
وجملة القول إن دعوة الأستاذ المودودى نجد مؤثراتها الفكرية والعلمية فى
كل دائرة من دوائر الحياة الفردية والاجتاعية » وفى كل بلد من بلدان العالم وله دور
كبير فى إحياء التصور الصحيح للاسلام وإنشاء ودعم الحركات الإسلامية فى
أتحاء المعمورة هذا من ناحية » وفى القضاء عل العيودية النكرية للمخضاره العردة
وإعادة الثقة فى صلاحية الإاسلام لقيادة البشرية فى ذلك العصر » ويقول الحيخ
أبو الحسن على الندوى فى كلمة رثائه للأستاذ المودودى : ( إننى لا أعرف رجلا أثر
فى الجيل الإسلامى الجديد فكريا وعلميا مثل تأثير الراحل العظم لا فى العمق
ولا فى السعة ... وقد كان السيد / جمال الدين الأفغانى من أقوى الششخصيات
الإإسلامية التى نبغت فى القرد الماضى وأكبرها نفوذا فى عقول الشباب المثقف
وسيطرة بل سحرا عليها وتأثيرا فى الفكر والاتجاهات والأساليب الأدبية والكتابية
واخخطابية حتى كان صانع جيل ومفتتح عهد ؛ ولكن الحق يقال إن سيطرته العقلية
كانت محدودة فى السخط على الأوضاع السياسية القائمة والاستعمار الأجنبى
وفى إثارة الأنفة والنخوة فى الشعوب الاسلامية امحكومة فى بلادها والعمل
للجامعة الإسلامية لم ترافقها فكرة منسقة ولا دعوة إيجابية تقوم على الدراسات

1٠00 مجلة المجتمع الكويتية : العدد 459 - التاري . غرة محرم‎ )١(
ه.‎ ١561 (؟) مجلة الاعتصام المصرية : العدد الأول لعام‎

5

الإسلامية العميقة .. مخلاف الاستاذ المودودى الذى قامت دعوته عل عن
علمية أعمق وأمتن من أسس تقوم عليهبا دعوات سياسية وردود فعل للاستعمار
الأجنبى 0

(1) مجلة المججمع الكريتية : العدد 459 - التاريخ ميغ اه.

ه/ا ؟

بين يدى الكتاب 6
تقديم ١‏
مقدمة الرسالة وي ا
كلمة الشكر والتقدير ١5ْ‏
مقشدمة ١7‏

الجزء الأول

عصر الأستاذ المودودى
حياته » دعوته » تأليفاته ومؤثرات دعوته الفكرية والعلمية
الفصل الأول : العصر الذى عاش فيه الأستاذ المودودى ............ وم
المبحث الأول : العصر الذى عاش فيه الأستاذ المودودى نام
المبحث الثافى : العالم الاسلامى فى ذلك العصر .. . . .. . .... 44
المبحث الثالث : أوضاع المسلمين السياسية فى شبة القارة الهندية
المبحث الرايع : الخالة الديئية. ست م .عن م سيت اما
المبحث ان : الخالة الاأجماعية .. ع مس له
المبحث السادس : مؤثرات الصراع بين الأسلام مارك الغربية
فى عصر الأستاذ المودودى عرضا ومناقشة ...... ؟١٠‏

الفصل الثانى : حياة الأستاذ رتوو الراسطرن وبرج با 0
الدعوة الاأسلامية ز[ ز زؤز[ [ز[ز[ز[ز[ز[ |[ ز[ [ز[ [ [ [ [ ز 1 11111 . ١١17‏

يفف

بحياةالأستاة أن الأعن الودودق. - مد + اس + 5

الفصل الثالث : دعوة الأستاذ أنى الأعلى المودودى

المبحث الأول : أصول دعوة الاستاذ المودودي

المبحث الثانى : خصائص دعوة الأستاذ المودودى

المبحث الثالث : : منبج دعوة الأستاذ المودودى

المبحث الرابع : مراحل دعوة الأسعاة المودودى

الفصل الرابع : تأليفات الأستاذ أبى الأعلى المودودى

مؤّلفات الأستاذ المودودى

قائمة بمؤلفات الأستاذ المودودى حسب التصنيف رن
الموضوعات الختلفة

الكتب التى ألفها الأستاد المودودى قبل قيامه للدعوة الاسلامية

الفصل الخامس : مؤثرات دعوة الأستاذ المودودى الفكرية والعلمية
١‏ - إحياء التصور الصحيح للدين

؟ - إبراز التصور الصحيح للتوحيد ومتطاباته

*' - إثبات صلاحية الإسلام فى كل زمان ومكان

- تجديد أسلوب الدفاع عن الإسلام

ه - بيان الفرق بين الإسلام وبين ما هو منتسب إلى المسلمين
إبراز أهمية إقامة الدين

إبراز أهمية التوازن فى الاهتام بأحكام الإسلام وتعليماته
مواجهة التحديات المعاصرة والحركات الهدامة

الدعم الفكر ى للحركات الاسلامية المعاصرة

الفهسرس

"7/8

0 ا د
بارع السرر .مارة السو مايل ئ رغبة الذي
3 مداع ١ ١‏ ااا / لوخد ل

طبوب: الاضت2_ ا ابشايةٌ الشيئ را سثرالقدية
مس لبس 22081 مل ير 0